برنامج من البداية للنهاية

(راديو الحق المغير للحياة).

الحلقة الرابعة عشر: مدينتان (الجزء الثالث).

تنويه: العظة مكتوبة بـالذكاء الاصطناعي، لم تُراجع من خدمتنا بعد، إن وجدت أخطاءً في الكتابة تواصل معنا واذكرها لنا.

أهلاً بكم في حلقة جديدة من حلقات “راديو الحق المغير للحياة”، وبرنامج “من البداية للنهاية”. كما اعتدنا، يسير برنامجنا عبر محطات، وكانت محطتنا في الحلقات السابقة حول مدينتين: مدينة بابل ومدينة الله. تحدثنا فيها قليلًا عن مدينة بابل، وعن الطريقة التي تسير بها الأمور فيها، وكم أن عالم الروح هذا هو عالم حقيقي للغاية. أما محطتنا اليوم، فهي للحديث أكثر عن مدينة الله.

أهلًا بك. كم بدأت أعيننا تنفتح ونفهم، كما كان القس رامز يعلمنا دائمًا، أن العالم الروحي هو حقيقي أكثر جدًا من العالم الذي نراه ونلمسه. أود أن نأخذ موجزًا سريعًا؛ لن نعيد كل الحلقات، وأشجعكم أن ترجعوا إلى الحلقتين السابقتين وتستمعوا إليهما بتركيز لكي نكمل بقية رحلتنا. فلنأخذ موجزًا سريعًا عن مدينة بابل، ثم ندخل في مدينة الله بروعتها وجمالها.

سريعًا، نحن وصلنا إلى الحديث عن مدينتين نتحدث فيهما عن مدينة أساسها شرير وشيطاني، تمثلت في صورة بابل، وسنتحدث أكثر عن مدينة الله. بعد أن استعرضنا مواصفات مدينة بابل، سنجد عكسها تمامًا في مدينة الله عندما نتحدث عنها. من أكثر الأمور الموجودة فيها التي تحدثنا عنها هو التمحور حول الذات، كما تحدثنا في آخر الحلقة السابقة عن أن الموضوع، كما يقول القس رامز دائمًا، هو موضوع “حرب هوية”.

فطوال الوقت، يسعى إبليس  وعندما أتحدث عن مدينة، أنا لا أتحدث عن مدينة حسية ملموسة، قد يكون لها مظاهر مادية قائمة تجذب الناس، بل هي نظام فكري قائم. يعني، من الممكن أن أكون أعيش في مكان، ولكن عقلي في مكان آخر؛ أنا موجود بجسدي هنا.

وهذه يمكن من أكثر النقاط التي ركزنا عليها: فكرة “السحب”، وفكرة أن قلبي وفكري يتحركان في مكان آخر مختلف عن المكان الذي أنا موجود فيه.

حقيقي. عندما نقرأ في سفر المزامير، نرى كيف يكلمنا الكتاب: “تجول في هذه المدينة، امشِ في هذه المدينة، انظر إلى الأماكن”. هذه المدينة فيها شوارع، وفيها احتفالات طوال الوقت. فأحيانًا، قد يكون الشخص شارد الذهن؛ فرغم أنه في مدينة الله ومولود من الله، إلا أنه يعيش في مكان آخر.

تحدثنا أيضًا، كما قال القس رامز، أن الحرب الحالية هي “حرب الهوية”. لقد رأينا في بابل كيف كانت تسعى طوال الوقت إلى أن تفسد الهوية. رأينا هذا في قصة دانيال والفتية، حيث حاولت أن تفسد هويتهم؛ فأسماؤهم تغيرت، وثقافتهم تغيرت، وحاولت أن تزيل كل هويتهم. فما يسعى إبليس لفعله الآن هو أن يجعلك لا تعرف من أنت.

فتبقى ماشيًا بلا هوية؛ فهو يصبغك بصبغته. لكن دانيال والفتية حافظوا على هويتهم وانتمائهم لهذا الإله، لدرجة أنه عندما جاء الملك ليلقي الفتية في الأتون – وهذه المعلومة لم تُذكر في الكتاب بوضوح شديد، ولكن من يرجع إلى التاريخ اليهودي يكتشف أنهم عندما خلعوا اللباس الملكي الخاص بهم، وهو لباس الوظيفة في القصر، كانوا يرتدون من تحته اللباس اليهودي – فهم لم يتخلوا عن هويتهم حتى آخر لحظة، وقالوا: “لا يعوزنا أن نجيبك يا نبوخذنصر عن هذا السؤال”.

هذا ملخص سريع للمحطة التي نحن واقفون فيها، وهي محطة فارقة.

هي فعلًا فارقة، وهذه هي الفكرة. إنها محطة فارقة تفصل بين المسارات، وتحدد إلى أين تتجه هويتي وقلبي وفكري. فكأنه اليوم، نحن ندعو مشاهدينا ونقول لهم: انتبه! انتبه إلى أين أنت ذاهب، انتبه إلى أين تأخذك أفكارك، وبماذا ينشغل قلبك طوال الوقت؟ هل هو مشغول بعملك وبيتك وأولوياتك وزوجي وما يحدث في الدنيا، أم أن قلبي في المكان الصحيح؟ دعنا الآن نستمع عن المدينة الرائعة التي من المفترض أن نكون موجودين فيها.

القضاء في بابل: بلبلة الألسنة والتفسير الكتابي

قبل أن نتحدث عن مدينة الله، سأوضح سريعًا وباختصار جزئية كان قد شرحها القس رامز بخصوص القضاء الذي حدث في بابل، والذي كان “بلبلة الألسنة”.

حسنًا.

نزل الرب بنفسه، وحدثت بلبلة للألسنة، فتكلم كل واحد بلغة مختلفة لم يفهمها الآخرون، فتفرقوا في ذلك الوقت. بسبب بعض المبادئ الكتابية في تفسير الكلمة التي تعلمناها في الحلقات السابقة – ومنها مبدأ “التفسير المزدوج” (Double Interpretation)، ومبدأ “الإشارة المزدوجة” (Double Reference)، وبسبب مبدأ يُسمى “الذكر الأول” أو “الإشارة الأولى” (First Mention)؛ ونحن قد تعلمنا هذه المبادئ الثلاثة، وهي مهمة جدًا للشخص الذي يدرس كلمة الله – فلأنه في أول مرة ذُكرت فيها كلمة “ألسنة” كان معناها “لغات” (وهي لا تعني أن شخصًا عنده عدة ألسنة أو أنه صاحب لسان طويل مثلًا)، ولأن أول مرة ذُكرت فيها الألسنة كانت في سياق حالة قضائية

 وهي قضاء برج بابل الذي حلّ عليهم في ذلك الوقت، فقد ربط الناس بين هذا الحدث وبين التكلم بالألسنة في العهد الجديد الذي حدث في يوم الخمسين.

قالوا إنه كان أمرًا قضائيًا حدث مرة واحدة وانتهى. ومن هنا، وبسبب قانون “الذكر الأول” هذا، قال البعض إن هذه كانت حالة قضائية وإعلان قضاء على إسرائيل في ذلك الوقت، معلنةً أن الكنيسة قد بدأت وأن دور إسرائيل قد تنحى جانبًا.

لكن في الحقيقة، الأمر ليس كذلك. تذكّر، من المهم أن ترجع إلى كل الآيات. على سبيل المثال، عندما أقول “الخميرة” في الكتاب، فإنها في ذهن أي شخص تعتبر رمزًا وإشارة إلى الشر على الفور. لماذا؟ لأنها ذُكرت كثيرًا في سفر اللاويين كأمر يجب تجنبه عند تقديم الذبيحة، فلا تضع عليها خميرًا.

لماذا؟ لأنها ترمز للشر. ولكن الحقيقة هي أنه كانت هناك ذبائح تحتوي على خمير. ثم جاء الرب يسوع في العهد الجديد وتكلم عن الخمير قائلًا إن ملكوت السماوات يشبه امرأة وضعت خميرًا في ثلاثة أكيال دقيق.

فهل يُشبَّه ملكوت السماوات بالشر؟ لا. إذن، ليس معنى أن شيئًا ما ذُكر لأول مرة مرتبطًا بأمر خاطئ أن معناه يقتصر على ذلك فقط. فالخميرة، عندما تنظر إلى ما يتحدث عنه الكتاب، تجد أنها تتكلم عن “قوة الانتشار”. فإن كانت قد ذُكرت في سفر اللاويين في سياق له علاقة بالشر، بمعنى “أنا لا أريد للشر أن ينتشر في حياتكم بهذه الطريقة”، إلا أن لها معنى إيجابيًا أيضًا. فبنفس الطريقة، إن كانت الألسنة قد ذُكرت في المبدأ الذي نتناوله

هذا مثلٌ نأخذ منه المبدأ لنفهم فكرة الألسنة وفكرة البلبلة التي حدثت.

هذا حقيقي. فالخمير، أول ذكر له كان مرتبطًا بشيء فيه شر، ولكن هذا لا يعني أن كل ذكر للخمير بعد ذلك سيكون مرتبطًا بالشر. فالرب يسوع استخدمها بمعنى إيجابي عن قوة ملكوت الله وهو ينتشر ويمتد.

فبنفس الطريقة، إن كانت الحادثة التي وقعت (في بابل) حادثة قضائية، لكننا نكتشف بعد ذلك أن الألسنة، التي كانت في بابل وسيلة لتفريق الناس، أصبحت في الكنيسة وسيلة لتجميع الناس ليعبدوا الرب معًا، ويخبروا بعظائم الرب ويتكلموا بها، كما رأينا في سفر الأعمال الإصحاح الثاني. فالأمر لا يُنظر إليه على أنه شيء قضائي حدث مرة واحدة ولم يكتمل. لا، هذا ليس حقيقيًا. من يقرأ كورنثوس الأولى الإصحاح ١٤، سيجد آية أحب أن أستخرجها لأنها قد تُفهم أحيانًا بطريقة غير دقيقة.

في كورنثوس الأولى ١٤، وعدد ٢١  بشكل عام، في هذه الأصحاحات، يضع الرسول بولس ترتيبًا للاجتماعات. ولذلك، من يقرأ هذا الإصحاح قد يشعر بأن الرسول بولس وكأنه يقول: “لا تتكلموا بألسنة”.

فهو يقول: “أريد أن جميعكم تتكلمون بألسنة، ولكن بالأولى أن تتنبأوا”. فالشخص قد يتلخبط: هل يريد بولس من الناس أن يتكلموا بألسنة أم أن يتنبأوا؟ ومن هنا، خرج بعض الناس أيضًا بمفهوم أن الألسنة لم يعد لها وجود.

وأن التنبؤ أهم من الألسنة.

نعم، أهم من التكلم بالألسنة. في الحقيقة، كان الرسول بولس يتحدث عن الأفضلية من حيث الاحتياج، فكان يضع ترتيبًا داخل الكنيسة. مثلما قال في الإصحاح ١٤: “لتصمت نساؤكم في الكنائس”.

هل معناه أن المرأة لا تتكلم إطلاقًا؟ في الإصحاح ١١ الذي يسبقه، قال إنه إن كانت المرأة تصلي أو تتنبأ  فهو لا يعكس كلامه، ولكن لو فهمت ما يريد الرسول بولس أن يوصله، ستجد أنه يضع ترتيبًا داخل الكنيسة: إخوتي يحتاجون إلى أن يستفيدوا، يحتاجون إلى أن يفهموا. فلو أنك ستتكلم بألسنة، يجب أن تكون هناك ترجمة.

والتي تساوي النبوة أو التنبؤ. لكنه لم يمنعك من أن تتكلم بألسنة لكي تستفيد أنت، لأنه قال: “من يتكلم بلسان يبني نفسه”، فهو يفيد نفسه لا يفيد الآخرين. فالآية التي قالها الرسول بولس في (١٤: ٢١) تقول هكذا:
“٢١ مَكْتُوبٌ فِي ٱلنَّامُوسِ: «إِنِّي بِذَوِي أَلْسِنَةٍ أُخْرَى وَبِشِفَاهٍ أُخْرَى سَأُكَلِّمُ هَذَا ٱلشَّعْبَ، وَلَا هَكَذَا يَسْمَعُونَ لِي، يَقُولُ ٱلرَّبُّ».” كورنثوس الأولى ١٤: ٢١.
الحقيقة أن الرسول بولس يقتبس هذه الآية من سفر إشعياء، وبدأ يطبقها على الألسنة. الجزء الذي أريد أن أقوله هنا هو أنه قد يكون هناك شيء يُستخدم بشكل قضائي في وقت معين، وفي نفس الوقت يصير بركة.

في مرحلة ثانية. مثل كلمة الله التي يقول عنها إنها “رائحة حياة لحياة ورائحة موت لموت“. عندما أتكلم بالكلمة لشخص ويقبلها، فإنها تساوي بالنسبة له رائحة حياة ويأخذ حياة. ونفس الكلمة تصير موتًا ودينونة للشخص لو أنه قرر أن يرفضها. فنفس الكلمة، الكلمة لم تختلف، ولم يحدث شيء في محتوى الكرازة أو الكلمة التي تُقدَّم. فبنفس الطريقة، قد تبدو النبوة أنها قضائية، وسنفهم النبوة التي قالها الرسول بولس هنا، لكن في العهد الجديد سنرى استخدامها كأمر يتكلم عن بركة. هذه نبوة عن الألسنة من العهد القديم.

هو يقتبسها، الرسول بولس، من إشعياء ٢٨ وعدد ١١. القصة كانت أن الرب كان يكلم الشعب، وهم كانوا في وضع عناد، فبدأوا يستهزئون بكلام إشعياء ويقولون له: “يعني، هل نحن أطفال أمامك لكي تكلمنا بهذه اللغة البسيطة؟ هل نحن رُضَّع، وهل نحن لا نزال مفطومين لكي تكلمنا وتقول كلمتين ثم تعيدها مرة أخرى، تعيد نفس الكلمات هذه؟”. فردّ الرب عليهم قائلًا: “طيب، بما أنكم لا تسمعون حتى بهذه الطريقة وتستهزئون بها، فأنا سأستخدم نفس هذه الطريقة؛ هي نفس الطريقة التي تستهزئون بها، أنا سأستخدمها لإدانتكم، وفي نفس الوقت ستكون بركة لمن يؤمن”. هذا الكلام موجود في إشعياء ٢٨: ١١، لنبدأ من عدد ٩.

هم، أي الشعب، يجيبون إشعياء ويقولون هكذا:
“٩ لِمَنْ يُعَلِّمُ مَعْرِفَةً، وَلِمَنْ يُفْهِمُ تَعْلِيمًا؟ أَلِلْمَفْطُومِينَ عَنِ ٱللَّبَنِ، لِلْمَفْصُولِينَ عَنِ ٱلثُّدِيِّ؟“
بمعنى: “أأنت من سيأتي ليعلمنا؟ أأنت من سيعطينا هذه المعرفة؟ هل تظننا صغارًا؟ هل تظننا لا نزال مفطومين؟”
“١٠ لِأَنَّهُ أَمْرٌ عَلَى أَمْرٍ. أَمْرٌ عَلَى أَمْرٍ. فَرْضٌ عَلَى فَرْضٍ. فَرْضٌ عَلَى فَرْضٍ. هُنَا قَلِيلٌ هُنَاكَ قَلِيلٌ».” إشعياء ٢٨: ٩-١٠.
مثلما نقول بلغتنا العامية عندما نعلّم طفلًا صغيرًا المشي، فنقول له: “واحدة واحدة”، أو “تاتا تاتا”، ونعيدها له. أو عندما أعلّمه شيئًا. فهم يقولون لإشعياء: “هل نحن أطفال لكي تأتي وتكلمنا بهذه اللغة؟”.

فرد عليهم قائلًا هكذا:
“١١ إِنَّهُ بِشَفَةٍ لَكْنَاءَ وَبِلِسَانٍ آخَرَ يُكَلِّمُ هَذَا ٱلشَّعْبَ،” إشعياء ٢٨: ١١.
بما أنكم رفضتم هذا، فما رأيكم أن نفس ما رفضتموه واستهزأتم به واعتبرتموه أمرًا طفوليًا – لأن نفس الكلمة في اللغة العبرية هنا تأتي بمعنى “تأتأة” الشخص الذي يتلعثم، ولهذا يبدو من يتكلم بألسنة وكأنه يتأتأ أو يقول حروفًا كأنها غير متجمعة على بعضها، فيقول لهم: “سأستخدم نفس هذا الأمر الذي رفضتموه ليكون قضاءً عليكم، ولكن بعد قليل سيقول إن نفس هذا القضاء سيكون راحة لآخرين”.

“ٱلَّذِينَ قَالَ لَهُمْ“

حسنًا. هذا مبدأ في الكتاب نراه يتكرر طوال الوقت؛ أنه من الممكن أن يكون نفس الشيء حياة لمن يقبله، وقضاءً ولعنة ودينونة لمن لا يقبله في وقت من الأوقات.

“١٢ ٱلَّذِينَ قَالَ لَهُمْ: «هَذِهِ هِيَ ٱلرَّاحَةُ »”
إذن، هو يتكلم عن ماذا؟ ما هي “الراحة” هنا؟ هو كان يتكلم عن الجزء الذي قبله، وهو “بِشَفَةٍ لَكْنَاءَ“، أي التكلم بالألسنة، وهو ما اقتبسه الرسول بولس في كورنثوس الأولى ١٤. لم نكن قد اكتشفنا هذا، ولكن بالروح القدس، أوضح لنا أن هذه كانت نبوة أساسًا. يعني، التكلم بالألسنة كان قد تم التنبؤ عنه أساسًا منذ أيام إشعياء، ولكن لم يكن أحد يمتلك هذه الاستنارة، ليعرف أن الرب قد تنبأ منذ زمن بعيد أن الراحة هي هذه: “هَذِهِ هِيَ ٱلرَّاحَةُ. أَرِيحُوا ٱلرَّازِحَ، وَهَذَا هُوَ ٱلسُّكُونُ». وَلَكِنْ لَمْ يَشَاءُوا أَنْ يَسْمَعُوا.” إشعياء ٢٨: ١٢.
بالنسبة للشعب، صار الأمر قضاءً. أما بالنسبة للذين آمنوا بهذا – أي بالألسنة، هذا الأمر البسيط والغريب الذي ينظر إليه الناس كجهالة ويقولون: “عفوًا، ما هذا الهبل الذي يُقال؟ ما هذا الكلام الغريب الذي يُقال؟” – فقد تكلم الرسول بولس عن هذا في كورنثوس الأولى الإصحاح الأول عندما قال إن “جهالة الله أحكم من الناس“. الأمور التي تبدو في نظر الناس جهالة، كان يتكلم عن الصليب في هذا الجزء.

لقد تبين أنها أحكم من حكمة الناس. الله خلص العالم والناس بالصليب، الذي لو أنني كنت جالسًا أتفرج عليه لقلت: “ما هذا؟ شخص يُصلب، أين قوته؟ هذا منزوع القوة، هذا مجرم، هذا مأخوذ، هذا مات”. فالناس تنظر إليها بهذه الطريقة. ثم قال بعد ذلك، وهو يكلم المؤمنين، قال لهم إنه ليس بينكم كثيرون حكماء، ثم قال لهم إن الله استخدم الأمور التي تبدو في نظر الناس جهالة لكي يخزي الحكماء.
“وَٱخْتَارَ ٱللهُ أَدْنِيَاءَ ٱلْعَالَمِ وَٱلْمُزْدَرَى وَغَيْرَ ٱلْمَوْجُودِ لِيُبْطِلَ ٱلْمَوْجُودَ” كورنثوس الأولى ١: ٢٨.
نحن دائمًا نأخذ هذه الآيات وكأنه يتكلم عن أشخاص.

لكن في الحقيقة، هذه الآية تشير إلى “أشياء”، لأنه كان يتحدث في هذا الجزء عن الصليب. فالله استخدم أمورًا بسيطة مثل التكلم بالألسنة. قد تقول لي: “هل التكلم بالألسنة سيحل الموضوع؟ هل سيحل هذه المشكلة؟ هل سيُشغّل الملائكة ويُحل الأمر؟”. لو قلت هذا الكلام لشخص، سيعتبره جهالة، كلامًا لا معنى له. لكن الله يستخدم الأمور البسيطة جدًا التي في نظر الإنسان غير المفهومة.

نعم، هذه الأمور. أشجع المشاهد: لو كنت تظن أن التكلم بالألسنة هو للكرازة، فلا، هو لم يكن للكرازة. الكتاب قال إن الذي يتكلم بلسان “يبني نفسه”، فلن أكرز لنفسي! لو كانت للكرازة للآخرين، فلن أكرز لنفسي. أشجعكم أن ترجعوا إلى مقالة للأسيس رامز بعنوان “كيف تمتلئ بالروح القدس”، ومقالة أخرى اسمها “الألسنة وترجمتها الشخصية”. هي من المقالات الرائعة التي ستكتشف فيها أهمية الألسنة ومعناها.

ملحوظة: بسبب الاعتياد على أن الأمور الخارقة للطبيعة تتم بطريقة دون تدخل من إرادة الإنسان، فالشخص يصلي ويظل جالسًا ينتظر وكأن شيئًا سيحدث هكذا، وأن الروح القدس سيمسك بفمه ويحركه ويبدأ هو بالكلام. فاعتدنا أن هذه الأمور

“لقد طلبتها كثيرًا ولم أجدها”، أو “أنا أنتظرها ولم تحدث”. أنت تنتظر بطريقة خاطئة. الأمر يشبه تمامًا من ينتظر القطار في محطة الحافلات؛ لن يأتي. الكتاب لم يقل إن الروح القدس يتكلم بألسنة. الروح القدس لا يقتحم إرادة الإنسان، ولكن أنت الذي تفعلها بمساعدة الروح القدس.

فبسبب هذه القصة، قد يظل الشخص طوال حياته منتظرًا شيئًا هو موجود بالفعل، ولكنه ينتظر في مكان خاطئ. هذه نقطة على جنب قبل أن نكمل في مدينة الله، وهي قصة الأمر القضائي الذي حدث.

وكما أن إبليس يحاول أن يتبنى الصورة ذاتها، كما كنا نتحدث، ويحاول أن يقلدها ويفسد أمورًا كثيرة بأشكال مختلفة. يعني، حقيقي

مدينة الله: حقيقة وليست خيالًا

المدينة الأخرى، التي هي مدينة الله، نحن تحدثنا أنها ليست مجرد شيء يطير في الهواء بلا معنى، أو أننا نقول كلامًا جماليًا فيه مبالغات لكي يهدئ الضمير أو يربت عليه وينتهي الأمر، وكأنه ليس حقيقيًا.

لكن هذه حقيقة قائمة. هي حقيقة أكثر من رؤيتي ليدي، ومن أن ألمس شيئًا وأمسكه. هذه حقيقة قائمة للغاية بحسب كلمة الله. واحدة من الآيات التي استخرجناها في المرات السابقة كانت من رسالة كولوسي، الإصحاح الأول، وعدد ١٢، حيث يقول الرسول بولس هكذا، وهو يتحدث عن هذه المملكة وهذه المدينة:
“١٢ شَاكِرِينَ ٱلْآبَ ٱلَّذِي أَهَّلَنَا لِشَرِكَةِ مِيرَاثِ ٱلْقِدِّيسِينَ فِي ٱلنُّورِ“.
هللويا! لقد صرنا مؤهلين، أي صرنا مستحقين.
“١٣ ٱلَّذِي أَنْقَذَنَا مِنْ سُلْطَانِ ٱلظُّلْمَةِ “
“سلطان الظلمة” يعني: سيادة، وحكم، وتأثير، وتوجيه. نحن خرجنا من تلك المنطقة.
“ وَنَقَلَنَا “
إلى أين انتقلنا؟

نعم.

“ إِلَى مَلَكُوتِ ٱبْنِ مَحَبَّتِهِ” كولوسي ١: ١٢-١٣.
فنحن نعيش تحت سلطان آخر. الأمر يشبه شخصًا خرج من دولة وذهب إلى دولة أخرى، فتنتهي سيادة الدولة الأولى عليه بكل قوانينها، والدولة الثانية التي يذهب إليها ستسود عليه بقوانينها. نحن خرجنا من كل دوائر الظلمة، كل دوائر إبليس. لذلك، لا يحق ولا يصح أن تقول: “إبليس يضايقني”، “إبليس يزعجني”. أين قابلته أنت؟ أنت في مدينة أخرى أصلًا.

فكل ما يحدث معك ربما يكون سببه أنك لا تعرف من أنت في المسيح، لا تعرف أنك قد انتقلت.

أنت لست مدركًا لحقائقك، لست مدركًا أن هذه ليست المملكة التي أنت جالس فيها الآن.

صحيح. أنت لا تزال تعيش بعقلك في الدولة القديمة، في المملكة القديمة، ولهذا السبب يضايقك إبليس. لكن في الوضع الطبيعي، أنت لن تقابل إبليس. عندما نقرأ عن هذه المدينة في النبوات، يقول سفر إشعياء إن الأرواح الشريرة ليست موجودة في هذه المدينة. فليس من الطبيعي أن يضايقك إبليس، لا بأحلام ولا بأي شيء في حياتك.

إنني مؤمن، ولكن انظر، ما زلت أكمل بنفس طريقة التفكير التي أسير بها. هذا قد يجعلني، رغم أنني قد أكون في مملكة النور، لا أزال أتحرك بطريقة مملكة الظلمة.

هذا حقيقي. لقد تحدثنا عن هذا عندما تكلمنا عن لوط، الذي خرج من أرض مصر، ولكن قلبه كان متروكًا هناك. فرأى سدوم عامرة، فقال: “هذه كجنة الله، كأرض مصر”. وهكذا الشعب، عندما تكلم عنهم استفانوس في أعمال الرسل الإصحاح السابع، قال هكذا إنهم كانوا يسيرون مع موسى في البرية ولكنهم رجعوا. هل رجعوا فعليًا؟ لا. قال استفانوس إنهم “رجعوا بقلوبهم إلى مصر” طوال الوقت.

أرض العبودية عالقة في أذهانهم. فطوال الوقت يتحدثون عن البصل والثوم والكرات، و”كنا جالسين بجانب قدور اللحم”، و”لماذا أخرجتنا؟ هل أخرجتنا لنموت في البرية؟ هل كانت قبور مصر قليلة؟ ألم تكن فيها قبور كافية حتى جئت لتدفننا هكذا في العراء؟”. فطوال الوقت كانت أذهانهم منصرفة إلى هناك. فمن الممكن أن يكون الشخص قد وُلد من الله وهو في مدينة الله، ولكنه يعيش بذهنه

 في مكان آخر. وللأسف، بمجرد أن أفعل ذلك، أكون كأنني أضع نفسي عكس هذه الآية. كأنني أضع نفسي تحت سلطان الظلمة، تحت الحكومة والسلطان والنفوذ الخاص بالظلمة. أنا أضع نفسي تحته مرة أخرى. هذا ليس طبيعيًا! أنت تحت “ملكوت ابن محبته”.

نعم، أو “ابنه المحبوب”. أنت في مكان كله محبة، مكان لا توجد فيه إدانة. فليس من الطبيعي أن تشعر بالإدانة، ليس من الطبيعي أن تشعر بأن ألمه يعمل عليك طوال الوقت، ليس من الطبيعي أن يمارس إبليس أي شيء ضدك من مملكته. أنت خرجت أساسًا، أنت لم تعد تحت سيادته.

ولهذا السبب، من أقوى النقاط التي كنا نتحدث فيها هي فكرة “الهوية”. هو يضرب في هذه النقطة تحديدًا: “من أنت أصلًا؟”.

أكاذيب إبليس: كيف يسرق هويتك بالكلمات

يستمر في خداعك ويقول لك: “أنت لا تزال تتبعني”.

“أنت لا تزال تنتمي إليّ”. وضحك على الناس وقال لهم تعبيرات مثل: “الشيطان شاطر”. من هو مؤلف هذا التعبير؟ هذا التعبير لم يخرج إلا من إبليس. هو يقنع الناس: “أنا شاطر”، فيجلس الناس يرددون: “الشيطان شاطر، الشيطان شاطر”، “أصل هذه كانت ساعة شيطان”.

ما معنى “ساعة شيطان”؟ ماذا تعني هذه العبارة؟ ما معنى “ساعة شيطان”؟ يعني أنك سمحت للشيطان بأن يسود عليك ويتحرك في ذهنك في ذلك الوقت. هذا هو معنى كلمة “ساعة شيطان”. لأن هناك أناسًا يفهمونها بمعنى: “لم يكن لي يد في الأمر، وفجأة استفزني أحدهم، فخرج الشيطان”، أو “خرج الإنسان العتيق” كما يسميه البعض. هذه أكاذيب يزرعها إبليس. ولماذا يفعل ذلك؟ لأنه يحاول أن يسحبك إلى داخل مملكته. عندما أقول: “الشيطان شاطر”، “شاطر على من؟” كأنني أقول: “شاطر عليّ أنا”.

الشيطان ليس أشطر منا. الخليقة الجديدة هي أسمى شيء موجود الآن، أسمى حتى من الشياطين، وأحكم من الشياطين. فشاطر على من؟ هل هو شاطر على الروح القدس فيّ؟ لذلك، كلماتنا مهمة جدًا، وما نفكر فيه وما نقتنع به.

مملكة الله ومملكة السماوات: فهم السلطان الإلهي

هناك شاهد آخر قاله الرب يسوع عن هذه المدينة في إنجيل يوحنا، الإصحاح ١٤. يقول لهم الرب يسوع هكذا، في العدد الأول:
“١ «لَا تَضْطَرِبْ قُلُوبُكُمْ. أَنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللهِ “
أنتم تؤمنون بيهوه، إله العهد القديم الذي تعرفونه، إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب.
“ فَآمِنُوا بِي».”
كأنه يريد أن يقول لهم: “أنا هو، أنا هو الله”. فكما وضعتم إيمانكم في الله، الإله الذي تعرفتم عليه في العهد القديم، أنا هو. بعد ذلك، أكمل الرب يسوع وقال:
“٢ فِي بَيْتِ أَبِي مَنَازِلُ كَثِيرَةٌ، وَإِلَّا فَإِنِّي كُنْتُ قَدْ قُلْتُ لَكُمْ. أَنَا أَمْضِي لِأُعِدَّ لَكُمْ مَكَانًا».” يوحنا ١٤: ١-٢.
هو قال: “فِي بَيْتِ أَبِي مَنَازِلُ كَثِيرَةٌ“، أي أماكن كثيرة، ولكنه قال: “أنا ذاهب لأجهز “، ولم يقل لكل واحد منزلًا. هذه الآية أخذ منها الناس فكرة أن كل واحد له

هذه الآية أخذ منها الناس فكرة أن كل واحد له بيت في السماء. ولكن في الحقيقة، الرب يسوع قال: “أنا ذاهب لأجهز مكانًا واحدًا”. هو يتكلم عن مكان واحد. لأنه يوجد تعبيران يأتيان في الأناجيل، وقد شرحهما القس رامز: “ملكوت الله” و”ملكوت السماوات”. أو نجدهما في الرسائل بصيغة “ملكوت الآب” و”ملكوت الابن”، كما في “ملكوت ابن محبته”.

هل هما متداخلان؟

يعني، هما شيء يشبه ذلك. “ملكوت الله” أو “ملكوت الآب”، هذا هو سلطان الله. كلمة “ملكوت” بشكل عام تعني: مُلك، مملكة، حكم، سيادة، نفوذ. (قد يكون هذا التعبير صعبًا بعض الشيء: ما معنى “ملكوت”؟). هي مشتقة من “يملك”، من “يسود”، من “النفوذ”، “السلطان”. هي منطقة تنفيذ الأمور، منطقة التشريع، منطقة اتخاذ القرارات، منطقة السلطة. الأمر يشبه تمامًا عندما يضع شخص يده على أرض ويقول: “هذه الأرض تتبعني، أنا أفعل فيها ما أريد، فهي تنتمي إليّ”. هذا هو “ملكوت الله”: كل ما في الخليقة ينتمي إلى ملكوت الله.

ماذا عن “ملكوت الابن” أو “ملكوت السماوات”؟ “ملكوت السماوات” هو جزء من “ملكوت الله” استثمره الرب يسوع. الذي يرأس “ملكوت الله” هو الله الآب نفسه. والذي يرأس “ملكوت السماوات” هو الابن يسوع. لقد استثمر يسوع جزءًا من ملكوت الله، وهو هنا على الأرض، والذي سُمي “ملكوت السماوات”. “ملكوت السماوات” يعني حكم السماء على الأرض، سيادة السماء على الأرض. كأنني آتي بالسماء إلى هنا. ولهذا قال لهم عندما تصلون، قولوا: “لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ“. في ذلك الوقت، لم يكن الملكوت قد أتى بعد. “لَتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي ٱلسَّمَاءِ كَذَلِكَ عَلَى ٱلْأَرْضِ“. ما علاقة السماء بالأرض؟ نحن نأتي بالسماء. الحكم الإلهي، كل ما في السماء، يحدث ويتنفذ في الأرض. لذلك قال لهم: “ليأتِ  لتكن”، أي كوني يا مشيئة الله على الأرض كما هي حادثة في السماء، كأنها تكون على الأرض.

كأن هذا يساوي الجزء الملكي من المؤمن، أو ليس الجزء الملكي، بل ممارسته للملوكية كملك. يتكلم بكلمات، وهذه الكلمات تحدث على الأرض، لأنه يتبع ملكوت السماوات. فالابن يسوع استثمر جزءًا من ملكوت الله. (شرحها القس رامز بهذا التشبيه: أب يمتلك أفدنة كثيرة، فقال له ابنه: “يا أبي، أعطني القطعة الفلانية، أنا سأبني فيها مزرعة”).
إذن، “ملكوت الله” و”ملكوت السماوات”: “ملكوت الله” هو “ملكوت الآب” (تعبيران لشيء واحد)، و”ملكوت السماوات” هو “ملكوت الابن” (الذي قرأنا عنه “ملكوت ابن محبته”). فالرب يسوع استثمر في الأرض، وأصبحت له مملكة هنا على الأرض. في البداية، كان يروج لها ويقول لهم: “قد اقترب”. يوحنا المعمدان كرز قائلًا: “اقترب ملكوت السماوات”، أي أن السماء تأتي لتملك على الأرض. ومنذ زمن بعيد أصلًا، كانوا قد وُعدوا بهذه الأمور. يعني، في سفر التثنية الإصحاح ١١، توجد آية من الآيات الرائعة. في تثنية ١١، كانوا يتذوقون أمورًا من هذا القبيل منذ زمن بعيد، هذا ليس شيئًا جديدًا. في العدد ١٨، قال لهم الرب هكذا:
“١٨ «فَضَعُوا كَلِمَاتِي هَذِهِ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَنُفُوسِكُمْ، وَٱرْبُطُوهَا عَلَامَةً عَلَى أَيْدِيكُمْ، وَلْتَكُنْ عَصَائِبَ بَيْنَ عُيُونِكُمْ، ١٩ وَعَلِّمُوهَا أَوْلَادَكُمْ، مُتَكَلِّمِينَ بِهَا حِينَ تَجْلِسُونَ فِي بُيُوتِكُمْ، وَحِينَ تَمْشُونَ فِي ٱلطَّرِيقِ، وَحِينَ تَنَامُونَ، وَحِينَ تَقُومُونَ. ٢٠ وَٱكْتُبْهَا عَلَى قَوَائِمِ أَبْوَابِ بَيْتِكَ وَعَلَى أَبْوَابِكَ، ٢١ لِكَيْ تَكْثُرَ أَيَّامُكُمْ وَأَيَّامُ أَوْلَادِكُمْ عَلَى ٱلْأَرْضِ ٱلَّتِي أَقْسَمَ ٱلرَّبُّ لِآبَائِكُمْ أَنْ يُعْطِيَهُمْ إِيَّاهَا، كَأَيَّامِ ٱلسَّمَاءِ عَلَى ٱلْأَرْضِ».” تثنية ١١: ١٨-٢١.

نفس التعبير: “كَأَيَّامِ ٱلسَّمَاءِ عَلَى ٱلْأَرْضِ“. كأنك ستعيش السماء على الأرض. كأنه مستوى يمكننا أن نصل إليه، ونعيشه، وندركه، ونعرف أن هذا هو أول شيء يريدنا الرب أن ندركه. المؤمن الصغير، هذه هي بدايته. نعم، يعني هو بالكاد يبدأ، مثل الشخص الذي وُلد في أسرة غنية ملكية.

نعم، أو أسرة ملكية، فخرج أميرًا على الفور. وهو في بطن أمه، هو “الأمير فلان الفلاني على وشك أن يصل”. ولهذا السبب، الهوية، كما كنت تتحدث منذ قليل، يحاول إبليس طوال الوقت أن يخفي عني أنني أمير، يخفي عني أنني مَلك، يخفي عني سلطاني على الأرواح الشريرة. فأظل طوال الوقت متعبًا وخاضعًا وأجري من أجل التحرير. “أنا أريد شخصًا يحررني، أنا مستعبد للشيء الفلاني، فأريد صلاة تحرير”.
أنت مولود من الله! صلاة تحرير من ماذا بالضبط؟ أنت وُلدت حرًا أساسًا، أنت لست تحت عبودية. أنت لا تعرف. المشكلة ليست في إبليس، المشكلة أنك لا تعرف. إبليس فقد سلطانه خلاص، يسوع قضى على قوته. هو يمارس قوة فقط على من يفتح له مجالًا.

هذا يحل معضلة أمور كثيرة تحدث، حيث يبحث الكثير من الناس عن الصلوات وكأنها هي الحل. وعندما لا تحدث نتائج، يكتشفون  “لا، خلاص، أنا صليت من قبل، وذهبت إلى فلان، والخدمة الفلانية، ولم يفعل لي أحد شيئًا”. أو: “فلان قال لي إن عليّ أرواحًا شديدة”. كأنه  فعلًا، الآن أعيننا تنفتح على أن المشكلة ليست في الصلاة، ولكن المشكلة فيّ أنا. أنا لا أدرك هويتي، لا أدرك من أنا أصلًا. يعني، كما كنت تقول حضرتك للتو، أنا بالفعل مولود حر، لا يوجد سلطان عليّ. فكرة السلطة، عندما يُقال دائمًا جملة: “غصبًا عني، لا أعرف كيف وجدت نفسي غاضبًا، وجدت نفسي منفعلًا”، كأن كل شيء خارج عن السيطرة (under control). لكن أن ترى أعيننا المجد الذي وضعه الرب فينا فعلًا، أن الأدوات في أيدينا، والتحكم (control) في أيدينا، وأننا فعلًا نمسك بزمام كل الأمور. وكيف أن الرب فعلًا رفع من شأننا وولدنا  أصغر طفل في المملكة هو حر، هو في مجد. فهللويا.

لهذا السبب، يكون سعي إبليس الدائم إما إخفاء المعرفة، أو قد تكون المشكلة عند شخص أنه متكاسل، اعتاد أن يقوم الآخرون بالأمور نيابة عنه: “اعملوها لي، صلوا لي، افعلوا لي كذا وكذا”. حتى مشاويره الشخصية، اعتاد أن يوكل الناس ليذهبوا مكانه، فهو يبحث عن الاستسهال. الحياة مع الرب تحتاج إلى جدية، وهذه الجدية موجودة بداخلك لو أنك مولود من الله.

فلا تستسلم للأفكار التي فيها كسل، مثل أن يقوم بها شخص آخر نيابة عنك، أو ينهيها، أو يصلي من أجلك. تعلم أنت أن تصلي، تعلم متى تصلي. هل عندما تذهب إلى السماء ستتعلم كيف تصلي هناك؟ هذا هو وقتك هنا لتتعلم كيف تصلي.

مكانك المُعد: سلطانك فوق كل اسم

سأرجع إلى الآية مرة أخرى في يوحنا ١٤. قال الرب يسوع إنه ذاهب ليُعد في الأماكن الكثيرة والمنازل الكثيرة التي عند أبيه، هو ذاهب ليُعد مكانًا. عن ماذا كان يتكلم هنا؟ في الحقيقة، هذه الآية لها تفسير مزدوج (Double Interpretation)، فهي تشير إلى أمرين: تشير فعلًا إلى عندما يرجع الرب يسوع مرة أخرى ويختطف الكنيسة ويأخذ خاصته، الناس المشتعلين به والمنتظرين له، وفي نفس الوقت كان يتكلم عن المدينة التي سيفتتحها. لأنه قال بعدها: “وَإِنْ مَضَيْتُ وَأَعْدَدْتُ لَكُمْ مَكَانًا آتِي أَيْضًا وَآخُذُكُمْ إِلَيَّ ” يوحنا ١٤: ٣. ماذا؟ ألم يكن هذا المكان مُعدًا؟ نحن نفهم أن الله قد أتم كل شيء قبل تأسيس العالم.
هذا مكان خاص بالناس الذين سيؤمنون بيسوع. هذه المدينة هي مكان الجلوس عن يمين الآب. نحن أصبحنا جالسين في نفس المكان الذي يجلس فيه يسوع، في نفس السلطان الذي يجلس فيه يسوع، على نفس الكرسي الذي يجلس عليه هو. هو جالس، ونحن صرنا فيه. وقال الكتاب إننا “أَعْلَى مِنْ كُلِّ رِيَاسَةٍ وَسُلْطَانٍ وَقُوَّةٍ وَسِيَادَةٍ، وَكُلِّ ٱسْمٍ يُسَمَّى “. وفي بعض الترجمات، “أعلى من كل لقب (title)”. يعني، من الممكن أن تدخل عند مدير فتجد مكتوبًا “المدير فلان الفلاني”، أو “المحامي فلان الفلاني”، أو “الرئيس فلان”، أو “الوزير فلان الفلاني”. أنت جالس في مكان أعلى من أي اسم، من أي لقب.

حتى حياتك الشخصية، عندما تكتشف هذا، تبدأ في رؤيتها بهذه الطريقة. ومن هنا، يفقد المرض هيبته. إعطاء اسم للشيء يعني إعطاءه كينونة، إعطاءه قوة. فمرض معين له اسم: الضغط، السكر، الزهايمر، أو أن الشخص عندما يكبر في السن يصاب بالخرف ويبدأ “يخرف”. إعطاء اسم يعطي قوة للشيء، فيبدأ الشخص في تصديقه لأنه أصبح له اسم. الكتاب يقول إن اسم يسوع أعلى من هذه الأشياء، وأنت جالس أعلى من هذا الاسم (ليس بالضرورة اسم شخص). لو أدركت أنك أعلى منه، ستُكسر شوكة الموقف، ستُكسر شوكة الشيء الذي يخيفك، فتسير  خلاص. يعني، أنت أصبحت الأعلى، أنت أصبحت الكبير، وكل هذه الأشياء أصبحت تحتك.

فهنا، كان الرب يسوع يتكلم عن هذه المدينة التي افتتحها لنا، وهي هذا المكان.

التداخل بين المملكتين: توضيح أخير

لماذا يحدث تبادل بين “ملكوت الله” و”ملكوت السماوات” في الأناجيل؟ (هذا سؤال سريع). الأمر أشبه بأن “ملكوت الله”، كما قلنا، هو الأكبر، و”ملكوت السماوات” هو الأصغر الذي استثمره يسوع على الأرض. الأمر يشبه تمامًا عندما نجد في الأخبار مثلًا: “صدر من القاهرة اليوم بيان عاجل بشأن كذا وكذا”. أنا عندما أسمع “صدر من القاهرة”، سأفهم أن المقصود بها هو مصر. صحيح، نتكلم عن الدولة التي هي مصر، وليس القاهرة وحدها، ليست المحافظة وحدها. لن أقول: “هذه اسمها القاهرة، وهي من ضمن بقية المحافظات”. لا، سأفهم أنها العاصمة، وبالتالي هي المقصودة. ولو صدر نفس البيان وقيل: “أصدرت مصر كذا”، فبنفس الطريقة، “ملكوت الله” هو الكبير، وهذا بداخله، ولذلك يُستخدمان بشكل تبادلي في الأناجيل أحيانًا.

فهما شيء واحد، لكن في نفس الوقت تبادليان. هذا الشيء بداخل ذلك الشيء.

نعم، هذا بداخل ذاك، ولكن هناك ما هو أوسع وأشمل من الآخر. سآخذ كلمات أخرى للرسول بولس عن هذه المدينة. وتذكروا، نحن نتحدث عن مدينة حقيقية، ليست مجرد

ربما كلمة “روحية” في بعض الأحيان تجعل الأمر يبدو وكأنه ليس ماديًا (physical)، ليس حقيقيًا. لقد ارتبطت الأمور الروحية في الأذهان بكونها ليست حقيقية.

نعم، هذه خدعة فعلًا، أن الأمور الروحية  لماذا؟ لأن الشخص اعتاد أن يقيس الأمور بحواسه. فبالنسبة له، عيناه هما المقياس، يداه هما المقياس: “أحس، أرى، إذن هذا حقيقي”. من قال إن هذه هي أدوات القياس؟ أنت في الأساس لست كائنًا جسديًا، أنت في الأساس كائن روحي. يعني، طبيعتك وأساسك هكذا، أنت مكون هكذا، فأنت تقيس بطريقة خاطئة. نجد الكتاب يتحدث كثيرًا دائمًا عن “أموره غير المنظورة”، “كأنه يرى ما لا يُرى”. ماذا؟ هل هناك أشياء لا تُرى؟ نعم.

نحن أنفسنا على أرض الواقع نلمس أمورًا كهذه. حولنا موجات، حولنا هواء، أشياء كثيرة غير مرئية ولكننا نصدقها ونصدق وجودها. نصدقها، مع أننا لا نراها ولا نلمسها، ونصدق وجودها. وليس هذا فقط، بل نجد تأثيرها أيضًا. هكذا ملكوت الله، إن صدقته، ستجد تأثيره. الرب يسوع، عندما حاول بطرس أن يدافع عنه، حاول أن يستخدم ذراعه ليدافع عن الرب يسوع. فقال له الرب يسوع: “يا بطرس، هل تظن أنني لا أستطيع أن أطلب من أبي اثني عشر جيشًا (ربوة) من الملائكة ليأتوا؟ أطلب جيشًا ليأتي ويدافع عني؟”.
هذا يعني أن هذا العالم، عالم الروح الذي في هذه المدينة، متداخل مع أرضنا. نحن نرى طوال الكتاب تلامسًا مستمرًا بين عالم الروح وعالم الأرض.

عالم الروح. ملائكة تظهر للناس. عندما نرى حياة شعب إسرائيل، نجد إنقاذات غير عادية، معجزات غير عادية طوال الوقت. وعندما قال لهم الرب أن يصنعوا في الخيمة رسومات للكروبيم، كان ذلك علامة على أن عالم الروح متداخل جدًا، الملائكة في تلامس مع الأرض. وهكذا بنفس الطريقة، سنرى بعد قليل أنه يوجد تلامس أيضًا من هوية الشيطان مع الأرض.

جبل صهيون: المدينة التي أتينا إليها

هذه المملكة الحالية، هل هي مملكة حقيقية؟ دعونا نرى عبرانيين ١٢ وعدد ١٨:
“١٨ لِأَنَّكُمْ لَمْ تَأْتُوا إِلَى جَبَلٍ مَلْمُوسٍ مُضْطَرِمٍ بِٱلنَّارِ، وَإِلَى ضَبَابٍ وَظَلَامٍ وَزَوْبَعَةٍ،“
(يتكلم عن موسى وقت خروج الشعب من مصر عندما تراءى لهم الرب في الجبل)
“١٩ وَهُتَافِ بُوقٍ وَصَوْتِ كَلِمَاتٍ، ٱسْتَعْفَى ٱلَّذِينَ سَمِعُوهُ مِنْ أَنْ تُزَادَ لَهُمْ كَلِمَةٌ،“
“استعفى” يعني رفض، لم يكونوا يطيقون الكلمة، لم يكونوا قادرين، لم يحتملوا الوضع القوي جدًا.
“٢٠ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَحْتَمِلُوا مَا أُمِرَ بِهِ: «وَإِنْ مَسَّتِ ٱلْجَبَلَ بَهِيمَةٌ، تُرْجَمُ أَوْ تُرْمَى بِسَهْمٍ». ٢١ وَكَانَ ٱلْمَنْظَرُ هَكَذَا مُخِيفًا حَتَّى قَالَ مُوسَى: «أَنَا مُرْتَعِبٌ وَمُرْتَعِدٌ».” عبرانيين ١٢: ١٨-٢١.
موسى نفسه ارتعب. حضور الله ملأ المكان، ملأ الجبل. فقال لهم: أنتم لم تأتوا إلى هذا. “لأنكم لم تأتوا إلى جبل ملموس”. لكن دعونا نرى عدد ٢٢:
“٢٢ بَلْ قَدْ أَتَيْتُمْ إِلَى جَبَلِ صِهْيَوْنَ، وَإِلَى مَدِينَةِ ٱللهِ ٱلْحَيِّ. أُورُشَلِيمَ ٱلسَّمَاوِيَّةِ، وَإِلَى رَبَوَاتٍ هُمْ مَحْفِلُ مَلَائِكَةٍ،” عبرانيين ١٢: ٢٢.
“قَدْ أَتَيْتُمْ“. نحن داخل هذه المملكة الآن. “قَدْ أَتَيْتُمْ“، ليس “ستأتون”، بل “قَدْ أَتَيْتُمْ“. إلى جبل صهيون، وإلى مدينة الله الحي، أورشليم السماوية، وإلى ربوات هم محفل ملائكة. هذه المدينة لا تعرف الحزن، بل احتفالات. أعداد مهولة من الناس تحتفل، وملائكة تحتفل.
“٢٣ وَكَنِيسَةِ أَبْكَارٍ ” عبرانيين ١٢: ٢٣.
دعوني أقف عند كلمة “أبكار”. سأرجع إلى الآية، ولكن دعوني أفرق لكم بين كلمتين في اللغة اليونانية:

• بروتوتوكوس (πρωτότοκος): وتعني “بكر”، أي الذي وُلد أول واحد، وهي الكلمة المشهورة والمعروفة.
• أبارخي (ἀπαρχή): وهي التي أتت منها كلمة “أبكار” هنا، وتعني “أول قطفة”، أي “الباكورة”، وهي أفضل شيء وأحسنه.

آمين. سنكمل في كلمات العهد الجديد، في كلمات الرسول بولس في رسالة العبرانيين، الإصحاح ١٢، حيث سيتكلم أيضًا عن هذه المملكة. في عبرانيين ١٢ وعدد ١٨ يقول هكذا، وكان يقارن بين حالتنا ما بعد موت يسوع وقيامته وما قبل ذلك. فيقارن بالوقت الذي كان فيه الشعب قد تقابل مع الله، وموسى هو الذي صعد وتكلم الله إليه وأعطاه الوصايا. فيقول هكذا:
“١٨ لِأَنَّكُمْ لَمْ تَأْتُوا إِلَى جَبَلٍ مَلْمُوسٍ مُضْطَرِمٍ بِٱلنَّارِ “متى حدث هذا؟ حدث في الوقت الذي نزل فيه الرب على جبل حوريب.
“ وَإِلَى ضَبَابٍ وَظَلَامٍ وَزَوْبَعَةٍ،“يقول إننا لم نأتِ إلى هذا المكان، فهو سيقارن ليقول إننا أتينا إلى مكان أفضل.

هذا المكان كان مرعبًا. حالة الناس في ذلك الوقت هي التي جعلت الأمر يحدث بهذه الطريقة.
“١٩ وَهُتَافِ بُوقٍ وَصَوْتِ كَلِمَاتٍ، ٱسْتَعْفَى ٱلَّذِينَ سَمِعُوهُ مِنْ أَنْ تُزَادَ لَهُمْ كَلِمَةٌ، ٢٠ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَحْتَمِلُوا مَا أُمِرَ بِهِ “

واحدة من الأوامر كانت: “«وَإِنْ مَسَّتِ ٱلْجَبَلَ بَهِيمَةٌ، تُرْجَمُ”، لم يكن يجوز لأحد أن يقترب، “ أَوْ تُرْمَى بِسَهْمٍ». ٢١ وَكَانَ ٱلْمَنْظَرُ هَكَذَا مُخِيفًا حَتَّى قَالَ مُوسَى “، الذي كان وسيط ذلك العهد، ” «أَنَا مُرْتَعِبٌ وَمُرْتَعِدٌ».”
حسنًا، نحن لم نأتِ إلى هذا المكان، فأين نحن إذن؟ هللويا! يقول الرسول هكذا: “٢٢ بَلْ قَدْ أَتَيْتُمْ إِلَى جَبَلِ صِهْيَوْنَ”
“أتيتم”، ما هو نوع هذا الفعل؟ هل هو فعل ماضٍ أم مضارع أم مستقبل؟ “أتيتم” هو فعل ماضٍ. نحن قد أتينا. هو يقول إننا وصلنا.
“ بَلْ قَدْ أَتَيْتُمْ إِلَى جَبَلِ صِهْيَوْنَ، وَإِلَى مَدِينَةِ ٱللهِ ٱلْحَيِّ. أُورُشَلِيمَ ٱلسَّمَاوِيَّةِ “
هذا هو اسمها. بدأ يعرفنا ما هي هذه المدينة: جبل صهيون، مدينة الله الحي، أورشليم السماوية. وإلى أيضًا في هذه المدينة يوجد
“ رَبَوَاتٍ هُمْ مَحْفِلُ مَلَائِكَةٍ،” عبرانيين ١2: 18-22.

في الحقيقة، الترجمة العربية هنا ليست دقيقة تمامًا، فالكلمة الأصلية لا تعني “ربوات” فقط، بل تأتي بمعنى عدد لا يُحصى.

نعم، ليس فقط ربوات، بل عدد لا يُعد. الكلمة تأتي بمعنى “لا يُعد”. هم “محفل”، أي “حفلة”. هل ترى؟ نحن نعيش في مكان فيه حفلة. “محفل ملائكة”.
“٢٣ وَكَنِيسَةِ أَبْكَارٍ مَكْتُوبِينَ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ، وَإِلَى ٱللهِ دَيَّانِ ٱلْجَمِيعِ “ نحن أتينا إلى الله. هذا ما يقوله.
“ وَإِلَى أَرْوَاحِ أَبْرَارٍ مُكَمَّلِينَ، ٢٤ وَإِلَى وَسِيطِ ٱلْعَهْدِ ٱلْجَدِيدِ، يَسُوعَ، وَإِلَى دَمِ رَشٍّ يَتَكَلَّمُ أَفْضَلَ مِنْ دَمِ هَابِيلَ.” عبرانيين ١2: 23-24

“قَدْ أَتَيْتُمْ إِلَى ٱللهِ دَيَّانِ ٱلْجَمِيعِ“. السؤال المهم الذي أود أن أسأله للمشاهد: هل وصلت أنت؟ هل أتيت إلى هذا المكان؟

أنا أتمناه، أو أبحث عنه، أو أحلم به، أو سمعت عنه، ولكن في أوقات كثيرة لم أدرك أنني وصلت إليه.

الخطورة ليست في هذا فقط. هناك أناس يظنون أن الرسول بولس هنا يتحدث عن السماء.

فعندما نذهب إلى السماء ألا يقول: “أتيتم إلى الله”؟ متى نذهب إلى الله؟ عندما نموت أو عندما نذهب إلى السماء.

وكأن هناك أمورًا مقتصرة على السماء فقط، وأمورًا مقتصرة على الأرض. ليست هناك فكرة أن تأتي السماء إلى الأرض. وكأننا سنرى هذه الأمور هناك فقط.

كلام الرسول بولس واضح جدًا. نحن أتينا. أنا لست أنتظر حتى أذهب إلى السماء لأرى هذا الكلام. هو قال إننا أتينا. وبالمناسبة، كلام الرسول بولس، وكلام الرسائل والعهد الجديد، لا يحتوي على مبالغات، أي أنه لا يقول أي كلام منمق أو مبالغ فيه. لا، بل هو يتحدث عن حقائق روحية. ولهذا السبب، يقول الرسول بولس في موضع آخر: “أنا أتكلم للروحيين”، “لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ أُكَلِّمَكُمْ كَرُوحِيِّينَ” كورنثوس الأولى ٣: ١. إذن، هناك كلام للناس الروحية، هناك كلام روحي لن يفهمه إلا الإنسان الروحي. فهو يقول إننا أتينا.

خطر البحث عن مكان قد وصلت إليه بالفعل

بمجرد أن تدرك أنك وصلت إلى هذه المدينة عندما قبلت يسوع، بمجرد أن تدرك ذلك، سينتهي بحثك، ستنتهي تخميناتك، سينتهي عطشك. هناك أناس حتى هذه اللحظة لا يزالون يبحثون.

“أنا لا أعرف لماذا يفعل الله معي هكذا”، “أنا لا أفهم طرق الله”. في هذه المدينة، لا يوجد هذا الكلام. في هذه المدينة، عندما نقرأ عنها في المزامير، “الله معروف في هذه المدينة”. من السهل أن تعرفه، من السهل أن تكتشفه. تختفي التخمينات من حياتك. السؤال هو: هل وصلت، أم أنك لا تزال في دائرة البحث؟ هناك أناس لا يزالون في دائرة البحث. “يا رب، أريد فقط أن أقترب منك، أن أعرفك”. هناك أناس يعيشون هذه الرحلة، رحلة “متى سأصل؟”. الأمر يشبه من ركب وسيلة مواصلات ومكث فيها أيامًا. متى ستصل؟ الحياة ليست مريحة بهذا الشكل، أن تظل طوال الوقت تسأل: “ما الأخبار يا فلان؟”، “أحاول أن أصل إلى الله، أحاول أن أعرفه”. متى ستعرف؟ كما قلت منذ قليل، هذه هي الإجابة التي عند الناس: “في السماء”.

أو ينتظر أن الله هو الذي سيفعلها. وليس لي دور في أن أفعل ذلك. الله يعملها الآن لو أدركت أنك وصلت. ستكتشف أن بحثك قد انتهى. خلاص، أنا سلكت الطريق وأتيت لأكون هنا. أنا أصبحت هنا. خلاص، لأستمتع الآن.

تخيل لو أنني لا أعرف أنني موجود هنا، لا أدرك أنني وصلت. سأظل أبحث، سأظل تائهًا، أبحث عن أشياء، أتخذ قرارات خاطئة. لن أكون مستمتعًا بالمكان الذي ذهبت إليه، لأنني أظن أنني لم أصل بعد. فهو يقول: “قد أتيتم”. إلى ماذا أتيت؟ واحدة من هذه الأمور هي “حضور الله”. أنت أصبحت داخل حضور الله. لا تبحث عن الحضور. كم من الناس، بقلب رائع، يبحثون عن حضور الله، يبحثون بلهفة عن حضور الله، ويتوقون إلى سحابة المجد، وأن يُغطى الاجتماع بسحابة، وأن يكون هناك شكل معين، لأنهم سمعوا اختبارات وقصصًا عن هذا الأمر. ولكن الأمر لم يُترجم لديهم بشكل صحيح، فطوال الوقت يبحثون عن حضور الله. إلى متى ستبحث عن الحضور وأنت تطلبه واقفًا تصلي؟

أو عندما أطلب، أقول: “أنا أطلب مجدك، أنا أطلب حضورك”. لقد أُجيبت هذه الطلبات. عندما طلب موسى مجد الرب لكي يكتشفه ويتعمق فيه، أُجيبت تلك الطلبة، وهذا كان قديمًا، فما بالك بالعهد الجديد؟ أنت قد أتيت، لقد وصلت، ولكن المشكلة أنك لا تعرف أنك وصلت. ولهذا السبب، أنت لست مستمتعًا لأنك لا تعرف، فتظل في حالة البحث، في حالة التفتيش، في حالة البكاء والدموع والاستجداء، وأنت لا تعرف أن الموضوع لن يأتي بالبكاء.

الموضوع ليس هكذا. أتذكر قصة حكاها رجل الله، باستور كريس، قال إن امرأة كانت في مستشفى ووصلت إلى مرحلة خطيرة. هي كانت تحكي القصة بعد أن شُفيت، فقالت: “كنت كل يوم أبكي وأقول للرب: اعمل شيئًا، تحنن عليّ. اعمل شيئًا تجاه مرضي، اعمل شيئًا تجاه مشكلتي”. كان ألم جسدها رهيبًا ومبرحًا، وكانت طوال الوقت موضوعة على سرير، طوال الوقت تتناول مسكنات، جرعات كبيرة، وجرعات من مهدئات لكي تعرف أن تنام.
قالت إنه في مرة، أهدتها إحدى صديقاتها بعض التسجيلات الصوتية لعظات رجل الله، باستور كريس. فبدأت تسمع، وبدأت تستنير وتعرف أن كل ما تحتاجه، قد تدخل الرب فيه أصلًا. هي تحتاج فقط أن تكتشف أن الرب قد تدخل. وبدأت تسمع عن الإيمان، ووضعت الإيمان في داخلها بعد أن سمعت الكلمة، وقالت: “أنا لو ذهبت إلى اجتماع رجل الله، خلاص، سأُشفى”.
دبروا لها أمر الذهاب، وذهبت طبعًا على سريرها في سيارة إسعاف، وحضرت الاجتماع، وشُفيت فعلًا، حدثت المعجزة. أكثر ما علّق عليه رجل الله هو أنها قضت سنين تبكي وتقول لله: “اعمل شيئًا”، كانت تبحث عن شيء، تقول: “يا الله، اعمل شيئًا”. لم تكن تعرف أنها بكونها وصلت إلى يسوع، فقد توقف البكاء، توقف بحثها. أنا وصلت خلاص، وصلت إلى المكان الذي فيه الراحة، وصلت إلى المكان الذي فيه الشفاء، وصلت إلى المكان الذي فيه الاستمتاع. لا يوجد ملل في حياتي.

أتذكر أحيانًا، وربما معظمنا مر بهذا، كنت في المرحلة الإعدادية، تأتيني أوقات هكذا وأريد أن أنسحب من الناس. أوقات أريد فيها أن أكون وحيدًا، “دعوني وشأني قليلًا”، “أنا مللت”، “أنا لا أريد الناس”، “أريد فقط أن أنعزل جانبًا”. الانسحاب من الحياة.

ينتهي كل هذا من حياتك. فكرة أنني أعرف كيف أستمتع، أنني سأذهب إلى مكان هادئ، سآخذ وقتًا أقضيه  بالتأكيد هذا ليس خطأ، ولكن الفكرة ليست أن هذا هو المنفذ أو هو المكان الذي سأجد فيه راحتي. كأن كل شخص مولود من الله لديه الشوق، لديه ذلك الجزء الذي يشتاق فيه فعلًا للبحث عن الراحة. ولكن لأنه لا يمتلك المعرفة، لا يمتلك هذا الإدراك، فهو مثل من وصل إلى محطة القطار التي كان من المفترض أن يصل إليها، ولكنه يضع نفسه في محطة أخرى، لا يعرف هل وصل أم لم يصل، فلا يعرف كيف يستمتع. فيمكث يومًا واثنين وثلاثة وهو والله متهم لديه بأنه لا يفعل شيئًا تجاه موقفه.

نعم، “لا يفعل شيئًا تجاه حياتي”. أنت لم تدرك ما فعله لك. هذا ما يُقدَّم لك: لتَعلَم من أنت، لتَعلَم المحطة التي وصلت إليها، لتَعلَم المدينة التي أنت فيها. نحن نتحدث عن المدينة لكي تعرف ما فيها.
فلو كنت من الناس الذين قلبهم رائع فعلًا وينتظرون، هناك أناس يقولون: “أنا أنتظر النهضة أن تحدث”، “أنا أنتظر الرب أن ينهضني”. “أنهضني يا رب، قوّمني يا رب، استخدمي يا رب، غيرني يا رب”. هذه الأمور التي فيها أن الله يفعل شيئًا وكأن إرادتي كأنني جالس لا أفعل أي شيء. لدرجة أن بعض الناس بدأوا يقولون: “يا رب، اكسر لي إرادتي، اقتحمني”. الله لن يفعل ذلك. الله لن يكسر قوانينه. أنت لا تفهم، أنت تفهم خطأ. أنت فقط لو فهمت بشكل صحيح، وفهمت ما عمله يسوع، ومن أنت، فهذا كفيل بأن يسقط القيود التي في ذهنك، التي رسمها إبليس في ذهنك عن نفسك وعن النهضة. أنت أتيت إلى مكان كله مجد. لا تبحث عن المجد، لست محتاجًا أن تبحث عن المجد. أنت أتيت إلى مكان كله مجد. لست محتاجًا أن تبحث عن حضور الله وتتنقل من اجتماع إلى اجتماع بحثًا عن الحضور. “أنا أبحث عن المكان الذي فيه حضور”. أنت أتيت أساسًا. يبقى فقط أن تكتشف، وينتهي بحثك.

عندما يتحدث سفر المزامير عن هذه المدينة، يقول هكذا: “قَدْ قِيلَ بِكِ أَمْجَادٌ يَا مَدِينَةَ ٱللهِ” (مزمور ٨٧: ٣). قيل عنكِ كلام مجيد. للأسف، هناك أناس لا يعيشون هذا المجد، وينتظرون المجد. حتى إنه يُقال عن فلان: “انتقل إلى المجد”، وكأن المجد فقط في السماء. فالمجد بالنسبة لنا هو السماء. المجد صار هنا على الأرض، المجد صار فينا. الرب يسوع وهو يصلي قال: “وَأَنَا قَدْ أَعْطَيْتُهُمُ ٱلْمَجْدَ” يوحنا ١٧: ٢٢. هل يوجد شخص يمشي على الأرض بهذا المجد؟ المجد يعني التدخل الإلهي القوي، استعلان الله بأنه في صف الإنسان ويظهر نفسه بطريقة قوية. الله بنفسه تجاه الإنسان، والإنسان لا يعرف كيف يستفيد من هذا، لا يعرف كيف ينعم بهذا.

نعم، يعني مجرد إدراكنا لهويتنا ولمجرد عمل يسوع من أجلنا يجعلنا في وضعية استقبال الروعة، وضعية استقبال كيف أقف وسط ما يحدث أو مهما كان ما يُلقى عليّ، لكن أنا لدي إمكانات مختلفة، لكنني لا أعرفها لأنني لم أفهمها.

كما قال في مزمور ٨٢: “لَا يَعْلَمُونَ وَلَا يَفْهَمُونَ. فِي ٱلظُّلْمَةِ يَتَمَشَّوْنَ.” (مزمور ٨٢: ٥). حينما لا أعلم ولا أفهم، يكون كل ما أسير فيه هو تخبطات.

وليس العكس، ليس لأنني بسبب ظروف الحياة.

ليس لأن الناس ظلموني، ليس لأن الناس آذوني. وارد أن يكون إبليس قد استخدم أمورًا كهذه، ولكن ليس هذا هو السبب. هي وسائل استخدمها إبليس، ولكن ليس هذا هو السبب. كما نقول الآن، الشيطان موجود، الأرواح الشريرة موجودة، ولكنها لا تشكل خطورة على المؤمن المولود من الله لو عرف من هو. فالأمر انتهى. الأمر يشبه مرضًا خطيرًا في يوم من الأيام لم يكن له علاج، فكان أي شخص يصاب به يقال إنه مات بالمرض الفلاني. بعد أن وُجد علاج، ليس من الصحيح أن أقول: “فلان مات بالمرض الفلاني”. لا، فلان مات لأنه لم يأخذ العلاج، لأنه أصبح هناك شيء أقوى من المرض. المرض كان قويًا، كان هو الأعلى، فكان يميت أي شخص يصاب به. عندما ظهر شيء أعلى، علاج يقضي على هذا الفيروس أو البكتيريا، ويقضي على المرض بنفس الطريقة، إن مات شخص بعد وجود العلاج، فليس لأن المرض قوي. المرض فقد قدرته بمجرد وجود العلاج.
إبليس فقد قدرته، الظروف فقدت قدرتها، إيذاء الناس فقد قدرته، أحداث العالم فقدت قدرتها، بمجرد وجود يسوع الذي انتصر عليه. يتبقى أن تعرف، فتسير. تعرف ما عمله يسوع من أجلك، فتعرف كيف تسير بالانتصار الذي وضعه لنا.
ولو عكست الآية، هو قال: “لا يعلمون ولا يفهمون. في الظلمة يتمشون”. لو عكستها: يعلمون، عرفوا من هم، عرفوا من هو إلههم، فهموا وأدركوا، فسيمشون في النور. تصير الحياة في النور، تصير في وضوح. شخص يعرف ماذا سيفعل، يعرف متى سيتخذ هذا القرار، يعرف أنه سيختار صح. ليس كل قرار في الحياة هو قرار مربك ومخيف.

“أخشى أن يحدث كذا، أخشى أن أفتح مشروعًا ولا ينجح”. لا، سيصبح شخصًا يسير بيقين، سيسير في النور في ذلك الوقت.

ملكوت لا يتزعزع: ثباتك في عالم مهتز

أكمل الرسول بولس في عبرانيين ١٢ وقال هكذا في عدد ٢٥ (نحن نكمل بقية الآيات):
“٢٥ ٱنْظُرُوا أَنْ لَا تَسْتَعْفُوا مِنَ ٱلْمُتَكَلِّمِ “
لا تفعلوا كما فعل الشعب. اسمعوا، ضعوا أنفسكم تحت المتكلم.
“ لِأَنَّهُ إِنْ كَانَ أُولَئِكَ لَمْ يَنْجُوا إِذِ ٱسْتَعْفَوْا مِنَ ٱلْمُتَكَلِّمِ عَلَى ٱلْأَرْضِ، فَبِٱلْأَوْلَى جِدًّا لَا نَنْجُو نَحْنُ ٱلْمُرْتَدِّينَ عَنِ ٱلَّذِي مِنَ ٱلسَّمَاءِ! ٢٦ ٱلَّذِي صَوْتُهُ زَعْزَعَ ٱلْأَرْضَ حِينَئِذٍ “
(حدثت زلازل في ذلك الوقت)
“ وَأَمَّا ٱلْآنَ فَقَدْ وَعَدَ قَائِلًا: «إِنِّي مَرَّةً أَيْضًا أُزَلْزِلُ لَا ٱلْأَرْضَ فَقَطْ بَلِ ٱلسَّمَاءَ أَيْضًا». ٢٧ فَقَوْلُهُ «مَرَّةً أَيْضًا» يَدُلُّ عَلَى تَغْيِيرِ ٱلْأَشْيَاءِ ٱلْمُتَزَعْزِعَةِ كَمَصْنُوعَةٍ، لِكَيْ تَبْقَى ٱلَّتِي لَا تَتَزَعْزَعُ.” عبرانيين ١٢: ٢٥-٢٧.
يهمني العدد القادم بسبب الوقت:
“٢٨ لِذَلِكَ وَنَحْنُ قَابِلُونَ مَلَكُوتًا لَا يَتَزَعْزَعُ ” عبرانيين ١٢: ٢٨.
هللويا! نحن في مملكة لا تتزعزع. هناك ميل طبيعي داخل أي إنسان، عندما تحدث هزة، سواء كانت هزة أرضية أو كان راكبًا في وسيلة مواصلات، طبيعي أن يبحث الشخص عن ماذا؟ عن أي شيء ثابت ليمسك به. نعم، لو كان واقفًا في وسيلة مواصلات، يبحث بسرعة عن أي مقعد ليمسك به. لو كان في سيارة، يمسك بأي شيء بسرعة ليثبت نفسه. مع أي اهتزاز، يبحث الإنسان هناك ميل طبيعي داخل أي شخص: “أنا أبحث عن الثابت لأمسك به”.
ما هو الثابت في الحياة الذي أنت ممسك به؟ عندما تهتز الحياة، عندما تأتي الظروف، عندما تحدث تحديات. يا لروعة هذه المملكة! يقول: “ونحن قابلون ملكوتًا هذا الملكوت لا يتزعزع”. يحدث ما يحدث، أنا لن أهتز. قالوها في المزمور: “لَا نَخْشَى وَلَوْ تَزَحْزَحَتِ ٱلْأَرْضُ” (مزمور ٤٦: ٢). دعها تهتز، ولو تزحزحت الجبال، ولو حدث الموقف الفلاني، ولو قالوا كذا، ولو عملوا كذا، أنا لا أهتز، لأنني في ملكوت لا يتزعزع.

كل شيء يبحث الإنسان ليضع ثقته فيه، يكتشف بعد أن يمسك به أنه هو نفسه يهتز. الذي يضع ثقته في الطب، مع أهميته وروعته، يأتي وقت ويرفع الطب يديه ويقول: “هذه حالة متأخرة”، يقول: “أنا لست قادرًا على فعل شيء”، يقول: “أنا أعطيت علاجًا خاطئًا، اكتشفت أن ما كنت أعطيه كان خطأ وله آثار جانبية”. من يضع أمانه وثقته وثباته في المال، يكتشف أن المال في يوم من الأيام لا يستطيع أن يساعده، المال لا يستطيع أن يمنحه بضع ساعات من النوم ليلًا.

لا يستطيع أن يجلب له صحة جديدة، لا يستطيع أن يجلب له سلامًا وفرحًا وهدوء بال. فكل محاولات الإنسان للبحث عن شيء يثبته، يكتشف مع الوقت أنه ليس ثابتًا، لا يكمل، يهتز هو أيضًا. لا يوجد سوى شيء واحد ثابت. لذلك قال الرب إن الأشياء المصنوعة ستتزعزع، “يَدُلُّ عَلَى تَغْيِيرِ ٱلْأَشْيَاءِ ٱلْمُتَزَعْزِعَةِ كَمَصْنُوعَةٍ، لِكَيْ تَبْقَى “، الشيء الوحيد الذي سيبقى هو “ٱلَّتِي لَا تَتَزَعْزَعُ“. ما هو الشيء الذي قال عنه الكتاب إنه لا يتزعزع؟ من ضمن الأشياء التي قال عنها إنها لا تتزعزع هي كلمة الرب، تثبت إلى الأبد، عمرها ما تتزعزع. إن وضعت ثقتي وأماني في ما يقوله الله، كما أضع ثقتي عندما يقول لي الطبيب: “علاجك هو الدواء الفلاني، علاجك هو العملية الفلانية”، فأنا أصدقه على الفور وأذهب لأجري العملية أو آخذ الدواء. إن وضعت ثقتك في ما تقوله كلمة الله تجاه ظروفك، تجاه مرضك، فهذا يضمن أنك لن تتزعزع. نحن في مملكة لن تتزعزع. دع العالم يهتز، دع الظروف تقوم، دع الدنيا تتجيش، أنت في مكان لا يمكن أن يتزعزع. ربما يراك الناس من الخارج هكذا ويقولون: “مسكين، ماذا سيفعل؟ وإلى أين سيذهب؟”، ولا يعلمون الصلابة التي بداخلك، لأن خامتك أصبحت من نفس خامة المكان الذي خرجت منه، نفس خامة الملوكية التي خرجت منها.

هذا ليس برودًا، وليس أنه “لا يفرق معه الأمر”، لكن هناك صلابة وُضعت وخُلقت داخل كل شخص أدرك هويته، أدرك من هو، أدرك المملكة التي يعيش فيها، أنه مسنود على مملكة لا تتزعزع، مسنود على إله، على الكلمة التي يستطيع أن يبني بها مبادئ في حياته لا تتزعزع، لا تخور، لا تهتز في وسط الظروف.

الناس الذين لا يستطيعون تفسير هذا قد يفسرونه بأنه برود: “هذا لا يشعر”، “أنت لا تعيش في الدنيا”.

“هل يوجد أحد يصل إلى ما تتحدث عنه؟”، “يعني أنت  عادي يعني، لا توجد مشكلة عندما تكون مثل الطبيعيين، ليس عليك أن تخفي مشاعرك”. كأن الناس غير قادرين على استيعاب أننا يمكن أن نصل إلى هذا المكان، وأن هذا هو ما دُعينا لنكون عليه فعلًا.

الحقيقة التي في كلمة الله، التي ربما لسنوات طويلة لم يعتد عليها أحد، فأصبح الطبيعي بالنسبة له هو الانهيار، الطبيعي هو البكاء، الطبيعي في الموقف الفلاني ألا أكون جريئًا وأخاف وأنحني وأخفض رأسي حفاظًا على كرامتي أو على شيء معين. “ليس لدي جرأة أن أقول هذا الأمر”، أو “ليس لدي جرأة أن أقف وأواجه هذا الشيء”. هذا ما اعتدنا عليه، بتفسير: “ما نحن بشر”.

“ما نحن كذا”. الطبيعي أننا اعتدنا أن نرى كل الأصناف التي حولنا، كل الناس حولنا يفعلون هكذا. ولكن من قال إن كل هؤلاء الناس على صواب؟

يعني، هل سألت نفسك سؤالًا: الناس عندما يقابلون موقفًا كهذا، أنت رأيت مجموعة كبيرة تنهار، ولكن من قال إن سلوكهم في هذا الموقف، وهو الانهيار (ينهار عصبيًا أو يدخل في صدمة نفسية معينة)، من قال إن هذا السلوك صحيح؟ انظر إلى الكلمة، شاهد رجال الله الحقيقيين طبعًا. أنا أعرف أن هناك أناسًا سيأتون بمثال إيليا: “ما هو إيليا خاف وهرب”. هل امتدح الرب ذلك؟ الرب لم يمتدحه، بل قال له: “ما لك ههنا يا إيليا؟”. هذا ليس مكانك، ماذا أتيت لتفعل هنا؟ هذا ليس مكانك. انظر إلى الطريقة التي يتكلم بها الرب. لماذا؟ لأن الناس يبررون أنفسهم بمواقف سقط فيها أحدهم. حسنًا، برر نفسك بالشيء الصحيح. يعني، لا تجعل

 مثل من حصل على درجة متدنية في امتحان، فيأتي ويفتخر: “أنا أفضل من الذي حصل على درجة أقل”. “فلان حصل على درجة أقل، وفلان “. لا، قارن نفسك بالأفضل. لماذا تقارن نفسك دائمًا بالأقل؟ قارن نفسك بما قالته الكلمة. لنرَ ثبات يسوع وهو ذاهب إلى الموت، وهو ذاهب أمام بيلاطس. لنرَ ثبات بولس وهو واقف أمام الملك، والملك اهتز وارتعب. فيلكس ارتعد من كلماته. تخيلوا، السجين الوالي الذي سيحكم عليه يرتعد من الكلام الذي قاله! من أين هذه الثقة؟ من أين هذه الجرأة؟ أنا أعرف أين أقف، أنا أعرف المملكة التي أؤمن بها، أنا أعرف هذا الإله الذي أؤمن به، أنا أعرف الكلمة التي أتمسك بها. حتى لو جلس الآخرون يستهزئون: “حسنًا، ماذا ستفعل؟ إلى أين ستذهب؟ من أين ستأتي بالحل؟ أرِنا”.

أنا أعرف أنني سأريهم، ليس عنادًا في الأشخاص والناس. أنا أعرف عالم “بِمَنْ آمَنْتُ، وَأَنَا مُوقِنٌ “ أن هذا الإله  كان بولس يتكلم عن خدمته: ” أَنَّهُ قَادِرٌ أَنْ يَحْفَظَ وَدِيعَتِي “، التي هي خدمتي. ففي وسط الاهتزاز، يقول الكتاب إن لدينا مملكة لن تتزعزع، لا يمكن أن تتزعزع.
وأنت تسمعنا، افقد الثقة في الأشياء التي تضع ثقتك فيها. قد يكون هناك آباء يضعون ثقتهم في أبنائهم: “ابني هذا عندما يكبر سيساعدني”.

أو العكس، ابن يضع ثقته في أبيه: “أبي هذا هو كل شيء في الدنيا”، أو “أمي هذه كل ما أحتاجه تحضره لي”. أو في شهادة علمية معينة حصل عليها: “سأكبر وأصبح كذا”. أو كما قلنا، في المال. هذه هي الأشياء التي يستند عليها الناس، ومع الوقت يكتشفون أن كل هذا ينهار. كله ينهار. عندما تقف أمام حقيقة مثل حقيقة المرض وأمور كهذه، تكتشف أن كل هذا لم ينفعك.

لم ينفعك أي شيء كنت تستند عليه. تكتشف أن كله قد انهار. يبدو في الظروف العادية أنه جيد ويسندني، ولكن مع الاحتكاك، سيظهر من يثبت. كلمة الله هي الوحيدة التي قال عنها الكتاب إنها مُجربة سبع مرات وأثبتت كفاءتها. لن تنهار. عندما تستند عليها، لن تنهار بك في الظروف. ضعها في أي تحدٍ وامشِ بها، بالتأكيد ستجد نتيجة، لن تُخذل. أنت تحتاج إلى شيء أعلى من أي شيء داخل الحياة لتستند عليه. ما هو الشيء الأعلى من الحياة؟ هو كلمة الرب.

صلاة وقبول: دعوة لدخول المملكة

هذا حق كتابي ثمين جدًا، ووجبة دسمة جدًا جدًا لنا اليوم. أود أن نصلي، من أجل كل شخص لم يدخل بعد هذه المملكة، كل شخص لم يدرك بعد ما له في المملكة، ولا يرى، وكأنه أعمى عن رؤية أي شيء سوى ظروف الحياة وما هو موضوع فيه. ولكن كيف تبدأ عيناه تنفتح ليدرك هذا، لأن هذا عالم حقيقي جدًا.

لو أنك تسمعني اليوم، سواء في بث الفيديو هذا أو ربما لاحقًا، وربما مررت بمشاكل كثيرة في حياتك وتحديات، وكل موقف أثبت لك كم أن الناس يخذلونك، كم أن المال لا يعين في مواقف كثيرة، كم أنه لا يوجد شيء ثابت في الحياة دعني أقول لك، لا، يوجد شيء ثابت. ربما أنت قلت: “الكل غدارون، الكل يتركونني عند مواقف معينة”. لا، هناك إله يحبك، وطوال الوقت كان يحافظ عليك ويحيط بك. هناك إله يريدك أن تدخل في علاقة وشراكة معه، يريدك أن تستمتع وتتذوق ما كنا نتحدث عنه، حتى لو كان الكلام بالنسبة لك بعيد المنال. “هل يوجد هذا الكلام؟ هل هذا معقول؟”.
نعم، معقول. مع هذا الإله القوي، مع هذا الإله الجبار، مع هذا الإله العظيم، مع هذا الإله الشديد القوة، معقول. عندما أقول لك إن هناك إلهًا قويًا وجبارًا، إذن من المعقول أن تحيا في قوته، من المعقول أن تحيا في حكمته. “ولكن الأرض، ولكن الظروف ” هو أقوى من الظروف. “ولكن الخطية ” هو أقوى أيضًا من الخطية التي ربما ترى: “كلما أحاول أن أقترب من الله، أجد نفسي انجذبت مرة أخرى، أو أنني دخلت في شبكة ومتورط في أمور معينة”. قوة كلمة هذا الإله تقدر أن تسحبك من أي موقف أنت فيه. هي أقوى قوة في الوجود.
أيًا كان الوضع الذي أنت فيه، إن سلمت حياتك للرب يسوع وصدقت ما عمله من أجلك، فهذا كفيل بأن يخرجك ويسحبك من مستنقعات الفشل، مستنقعات اليأس، من الإحباط، من المرض الذي قيل عنه إنه لا يوجد أمل، “ستكمل حياتك هكذا”، من المرض النفسي الذي تتناول له أدوية كل حين، من اللخبطة، من الموت، من أنك تائه في الحياة وتشعر بانعدام القيمة وأنه لا أحد يحبك. هناك إله يحبك، هناك إله يبحث عنك، هناك إله لا يزال يرى قيمتك، حتى وإن كنت قد آذيت نفسك، حتى وإن كنت ترى أنك أرخصت نفسك، وبعت نفسك، وبعت أمورًا غالية جدًا في حياتك بالرخيص، فشعرت بأنك أصبحت رخيصًا بسبب ما فعلته. تذكر، أنت لم ترخص أبدًا في عيني هذا الإله. ما زال يحبك، ما زال يبحث عنك، ما زال يدور عليك. أنت بالاسم. نعم، أنت بالاسم. “حتى لو كنت واحدًا وسط كثيرين؟”. الله مهتم بك. نعم، الله مهتم بك. صلِّ ورائي هذه الصلاة من قلبك، وأنت تعنيها:
“يا رب، أنا آتي إليك في اسم يسوع. أصدق وأؤمن بالعمل الذي عمله يسوع من أجلي، أنه جاء إلى الأرض ومات وقام مرة أخرى ليحمل خطيتي ويعطيني بره. أنا أصدق أن خطاياي قد مُحيت بالكامل. أنا أستقبل طبيعة الله بداخلي، أستقبل طبيعة إلهية أقوى من الظروف، أقوى من الخطية، أقوى من التحديات. أنا أسلم حياتي لك. لن أقود حياتي بنفسي ثانية. أنا أضع نفسي تحت قيادتك. أشكرك لأني صرت ابنك. أشكرك لأني محبوب منك. أشكرك لأن أيامي القادمة رائعة، رائعة. لا تهم تقارير الناس، لا تهم تقارير الاقتصاد، لا تهم تقارير الأطباء. يهم تقريرك أنت عني. أشكرك لأنك لن تتركني ولن تتخلى عني. أنا أفرح طوال الوقت، أنا أنعم بالحياة المجيدة التي رسمتها لي. أتعلم من كلمتك وأعرف من أنا. هللويا.” آمين.