مقدمة سفر التكوين
سفر التكوين 1-11
سفر التكوين هو أول أسفار الكتاب المقدس. ينقسم إلى قسمين رئيسيين، تروي الفصول من ١ إلى ١١ قصة الله والعالم أجمع، بينما تركز الفصول من ١٢ إلى ٥٠ على قصة الله، رجل وعائلته. يرتبط هذان القسمان بقصة محورية في بداية الفصل ١٢. يُعطينا هذا التصميم فكرة عن كيفية فهم رسالة السفر ككل، وكيف تترابط قصة الكتاب المقدس بأكملها.
الفكرة الكبيرة
من الفوضى والظلمة، يخلق الله النظام والجمال والخير. ومنذ تكوين 3 فصاعدًا، يستمر البشر في التصرف بأنانية وفعل الشر، لكن الله يبقى أمينًا ويرفض التخلي عنهم وعن عالمه.
تكوين ١-٣: الخلق، جنة عدن، وتمرد البشرية
يبدأ سفر التكوين بفكرة أن الله أخذ الفوضى والظلمة، وخلّق منها النظام والجمال والخير. خلق عالمًا تزدهر فيه الحياة، ومخلوقات تسكنه.
الله يخلق البشر، أو آدم بالعبرية، على “صورته”، وهو مفهوم يتعلق بدوره في عالم الله. خُلقوا ليكونوا انعكاسًا لشخصية الله في العالم، وهم مُعيَّنون ممثلين لحكم عالم الله الصالح نيابةً عنه. عليهم تسخير إمكانات هذا العالم، والعناية به، وجعله مكانًا للتكاثر والازدهار. بارك الله البشر – وهو موضوع رئيسي في هذا الكتاب – ومنحهم (جنة) حديقةً ليبدأوا منها مهمتهم في بناء العالم.
من المهم أن نلاحظ أن هؤلاء البشر لديهم خيارٌ في كيفية بناء هذا العالم، وهو ما يُمثَّل بوضوح في شجرة معرفة الخير والشر. حتى الآن، قدَّر الله لهم وحدد لهم ما هو خير وما هو شر، ولكن في هذه المرحلة، يمنحهم الله الحرية والكرامة للاختيار. هل سيثقون بتعريفه للخير والشر، أم سيتمسكون باستقلاليتهم ويُحدِّدون الخير والشر لأنفسهم؟ المخاطر كبيرة هنا. إن التمرد على الله هو احتضان للموت بالابتعاد عن شجرة الحياة، التي تُمثِّل هبة الحياة نفسها.
فجأةً، تظهر شخصية غامضة، ثعبان، في القصة. لم يُقدّم لها أي تعريف سوى أنها مخلوق من خلق الله. لكن يتضح أن الثعبان متمرد على الله، ويريد أن يقود البشر إلى التمرد أيضًا، ليموتوا. يروي لهم الثعبان قصة مختلفة عن شجرة المعرفة هذه والاختيار الذي تمثله. إن امتلاك معرفة الخير والشر لن يؤدي إلى الموت، بل على العكس، هو في الواقع طريق الحياة والتشبه بالله نفسه.
المفارقة المأساوية، بالطبع، هي أن البشر يشبهون الله بالفعل، فهم انعكاس لصورته. لكن بدلًا من أن يثقوا بالله، يستحوذون على استقلاليتهم ويأخذون لأنفسهم معرفة الخير والشر. في لحظة، تتدهور القصة برمتها.
أول ضحية هي العلاقات الإنسانية. يدرك الرجل والمرأة فجأةً مدى ضعفهما؛ فهل لا يستطيعان حتى أن يثقا ببعضهما البعض؟ فيصنعان ملابس لإخفاء جسديهما عن بعضهما. أما الضحية الثانية فهي فقدان الألفة الأصلية بين الله والبشر. فيهرب البشر ويختبئون من الله، ويبدأون لعبة تبادل اللوم حول من تمرد عليه أولاً. عند هذه النقطة، يتحول السرد إلى سلسلة من القصائد القصيرة التي يُعلن فيها الله للأفعى والبشر العواقب المأساوية لأفعالهم.
أعلن الله أولاً أنه رغم انتصار الحية الظاهر، إلا أنها محكوم عليها بالهزيمة وملعونة بأكل التراب. وعد الله بأنه سيأتي يومًا ما “نسل” أو ذرية من المرأة، وسيوجه ضربة قاتلة إلى رأس الحية. مع أن هذا يبدو خبرًا سارًا، إلا أن النصر سيأتي بثمن. فبينما يُسحق رأس الحية، ستوجه ضربة قاتلة إلى كعبه.
هذا الوعد الغامض بمنتصر جريح هو من نعم الله. فرغم تمرد البشر، وعد الله بإنقاذهم، لكن هذا لا يمحي عواقب اختيارهم. بل يُخبرهم الله أن كل جانب من جوانب حياتهم معًا، في البيت وفي الحقل، سيكون محفوفًا بالحزن والألم نتيجة تمردهم، مما يؤدي في النهاية إلى الموت.
تكوين 3-11: دوامة البشرية الهابطة والطوفان
مرة أخرى، تتدهور القصة تدريجيًا. ترصد الفصول من 3 إلى 11 تداعيات التمرد المتزايدة وتفكك العلاقات الإنسانية على جميع المستويات.
القصة التالية، عن الأخوين قايين وهابيل، تُظهر هذا التمزق أيضًا. قايين يغار من أخيه بشدة لدرجة أنه يُريد قتله. ورغم تحذير الله له، قتل قايين هابيل. بعد القتل، بنى قايين مدينةً يسودها العنف والظلم. يتجلى هذا في قصة لامك، أول رجل في الكتاب المقدس يتزوج بأكثر من زوجة، فيجمعها كما لو كانت ثروة. كما يُغني لامك أغنيةً عن كونه أكثر عنفًا وانتقامًا من قايين.
ثم تأتي قصة غريبة عن “أبناء الله” (تك6) ملائكة أشرار، ومثل لامك، تزوجوا ما شاءوا من النساء، وأنجبوا النفيليم، محاربي القدماء العظام. وأياً كانت الآراء، فقد بنوا ممالك جديدة ملأت عالم الله بمزيد من العنف والفساد.
ردًا على ذلك، قيل لنا إن الله حزين على البشر – فالبشرية تُدمر عالمه الطيب، وتُدمر بعضها بعضًا. ورغبةً منه في حماية خلقه، طهر العالم من شرور البشرية بطوفان عظيم. لكنه حمى الإنسان البريء، نوحًا، وعائلته. جعل الله نوحًا آدمًا جديدًا، مُكرّرًا البركة الإلهية والتكليف. آمالنا كبيرة، لكن سرعان ما يفشل نوح أيضًا، وفي جنةٍ لا تقل سوءًا! يغرس كرمًا، ثم يسكر سكرًا شديدًا، ثم يفعل به أحد أبنائه، حام، فعلًا مُشينًا. وينتهي الأمر بآدمنا الجديد عاريًا خجلًا. وتستمر دوامة الانحدار.
كل هذا أدى إلى تأسيس بابل. هنا، اجتمع سكان بلاد ما بين النهرين القديمة حول تقنيتهم الجديدة، الطوب. يمكنهم بناء مدن وأبراج أكبر وأسرع من أي وقت مضى، لكنهم يريدون المضي قدمًا وبناء نوع جديد من الأبراج يصل إلى السماء. سيكونون هم من سيوحدون السماء والأرض ويصنعون لأنفسهم اسمًا. هذا البرج هو مثال على تمرد البشر وغرورهم، ومأساة الجنة بجلاء. لذا يُذلّ الله كبرياءهم ويشتتهم في جميع أنحاء العالم.
الآن، التكوين 3-11 عبارة عن مجموعة متنوعة من القصص، لكنها جميعها تستكشف نفس النقطة الأساسية: الله يمنح البشر باستمرار فرصة التصرف الصحيح في عالمه، لكنهم بدلاً من ذلك يُفسدونه. تزعم هذه القصص أننا نعيش في عالم خيرٍ فاسد. لقد اخترنا جميعًا تعريف الخير والشر لأنفسنا، وساهمنا في عالمٍ مليءٍ بالعلاقات المتصدعة والصراعات والعنف، وفي النهاية الموت.
لكن لا يزال هناك أمل. وعد الله بأنه سيأتي يومًا ما نسل، المنتصر الجريح الذي سيهزم الشر من جذوره. ورغم شر البشرية، فإن الله عازم على مباركة عالمه وإنقاذه. السؤال المهم هو: ماذا سيفعل الله؟
التكوين ١٢-٥٠
بعد كارثة بابل، وضع المؤلف قصةً مفصليةً تربط جزأي سفر التكوين. يتتبع المؤلف سلسلة نسب عائلة واحدة بعد تشتت شعب بابل، ويقود إلى رجل يُدعى أبرام، عُرف لاحقًا بإبراهيم. يفتح وعد الله لإبراهيم في بداية الإصحاح الثاني عشر مسارًا جديدًا كليًا في القصة – مسار وعد وبركة.
يدعو الله إبراهيم لمغادرة بيته والذهاب إلى أرض كنعان، التي قال الله إنها ستصبح ملكه يومًا ما. في تلك الأرض، يعد الله إبراهيم بأن يجعل منه أمة عظيمة، وأن يُعظم اسمه، وأن يُباركه. تعكس هذه الوعود أجزاءً سابقة من الكتاب. حاولت بابل بغطرسة أن تصنع لنفسها “اسمًا عظيمًا”، لكنها بدلًا من ذلك تشتتت في أرجاء الأرض. لكن الله بكرمه، سيمنح هذا الرجل إبراهيم “اسمًا عظيمًا”. كما أن بركة الله لإبراهيم تُذكرنا بالبركة الأصلية التي منحها الله للخليقة والبشرية جمعاء. والسؤال الآن: لماذا سيبارك الله هذا الرجل وعائلته؟ السطر الأخير من وعد الله يوضح ذلك: “لكي تتبارك فيك جميع قبائل الأرض” (تك12: 3).
هذه لحظة حاسمة لفهم بقية القصة. خطة الله هي إنقاذ عالمه المتمرد وبركته من خلال عائلة إبراهيم، التي ستُسمى في النهاية إسرائيل. لاحقًا، ستُسمى إسرائيل “مملكة كهنة” في جبل سيناء (خر19: 4-6) لتُظهر لجميع الأمم ماهية الله. في النهاية، يلتقط أنبياء الكتاب المقدس هذا الوعد، قائلين إن تحقيقه سيأتي من خلال ملك إسرائيل المسيا، الذي سيجلب حكمه العدل والبركة لجميع الأمم (إش11؛ مز72)
مع ذلك، في هذه المرحلة من القصة، لا شيء من ذلك واضح. عليك فقط مواصلة القراءة والمراقبة بينما يتكشف الوعد. يركز بقية الكتاب على إبراهيم وعائلته – أولاً إبراهيم نفسه، ثم ابنه إسحاق، ثم يعقوب ابن إسحاق، ثم أبناء يعقوب الاثني عشر. تتحد قصص عائلة إبراهيم في موضوعين رئيسيين. يتميز كل جيل بفشل أخلاقي متكرر. يتخذون قرارات خاطئة تُفسد حياتهم وتُهدد وعد الله. ومع ذلك، يبقى الله وفياً لهم. ورغم إخفاقاتهم، يُنقذهم من أنفسهم، ويؤكد باستمرار التزامه ببركتهم وبركة الأمم من خلالهم.
نبدأ بالتركيز على إبراهيم. وعده الله بعائلة كبيرة، لكنه في مناسبتين مختلفتين، خاف على حياته لانجذاب رجال آخرين لزوجته. حلّ إبراهيم المشكلة بإنكار زواجه منها، مما زاد من المشاكل. إضافةً إلى ذلك، لم يتمكن إبراهيم وزوجته سارة من إنجاب أطفال، فرتبت سارة لإبراهيم أن يتزوزج إحدى خادماتهما، مما زاد من المشاكل.
تكوين ١٣-٥٠: العهد مع إبراهيم وعائلة يعقوب ويوسف في مصر
في كل مرة، يُنقذ الله إبراهيم، وفي الإصحاحين 15 و17، يُضفي الله طابعًا رسميًا على وعده لإبراهيم بالتزام رسمي يُسمى عهدًا. في مشهد كلاسيكي، يدعو الله إبراهيم لينظر إلى نجوم الليل ويحصيها، قائلاً إن هذا هو عدد أفراد عائلته. تذكروا الآن أنه ليس لديه أولاد، وليس لديه ولا سارة سبيل لإنجاب أطفال. ورغم هذه الظروف الصعبة، رفع إبراهيم رأسه ووثق بوعد الله. فاستجاب الله برحمته بعقد عهد معه، واعدًا إياه بأن يصبح أبًا لأمم كثيرة، وأن تشمل بركة الله العالم أجمع. وطلب من إبراهيم أن يُوسم عائلته بعلامة العهد، أي ختان جميع الذكور، رمزًا لتذكيرهم بأن ثمرهم من الله. وبالفعل، أنجب إبراهيم العديد من الأبناء وعاش حتى بلغ 175 عامًا (تك25: 7).
تتكشف قصص يعقوب بشكل أكثر دراماتيكية. فمنذ ولادته، كان يعقوب على قدر معنى اسمه “المخادع”. خدع أخاه عيسو وحرمه من ميراثه وبركته بخداعه لأبيه العجوز الأعمى، ثم هرب. ثم تزوج يعقوب بأربع زوجات، مع أنه لم يكن يحب إلا راحيل، مما خلق كل هذه الخصومات داخل العائلة. لم يُذلّ يعقوب إلا بخداع عمه لابان له، الذي حرمه من سنوات من عمره. بعد كل هذا الذل، عاد يعقوب إلى وطنه. وفي قصة غريبة، انتهى به الأمر إلى صراع مع الله. طالبًا أن تأتيه بركة الله – فبعض الأمور لا تتغير أبدًا. والمثير للدهشة أن الله أكرم عزم يعقوب بنقل بركة إبراهيم إليه، وأعاد تسميته بإسرائيل، أي “يصارع الله”.
إنه الجزء الأخير، قصة أبناء يعقوب، حيث تتمحور المواضيع الرئيسية لسفر التكوين بأكمله. يحب يعقوب ابنه الأصغر ، يوسف، أكثر من غيره، ويعامله معاملة خاصة، ويهديه معطفًا ملونًا. أما الأبناء العشرة الأكبر، فيكرهون أخاهم يوسف، فيختطفونه ويخططون لقتله. لكنهم في اللحظة الأخيرة، يقررون بيعه عبدًا في مصر، وهو ما يفعلونه. يا لها من عائلة مفككة!
لكن الله كان مع يوسف، وهو الذي دبر ليس فقط إطلاق سراحه من السجن، بل أيضًا صعوده إلى السلطة. اكتشف فرعون يوسف ورفعه إلى منصب نائب القائد على مصر بأكملها. ثم، خلال مجاعة، أنقذ يوسف مصر بأكملها، وأنقذ أيضًا إخوته الذين خانوه. ومرة أخرى، قوبلت حماقة وخطيئة عائلة إبراهيم بأمانة الله، الذي يستطيع أن يحول حتى شر الإخوة إلى فرصة لإنقاذ الأرواح. في الواقع، هذا ما يقوله يوسف قرب نهاية الكتاب: “أنتم قصدتم كل هذا شرًا، أما الله فقد قصده خيرًا، ليُخلّص أنفسًا كثيرة (تك50: 20).
هذه الكلمات في موضعها النهائي، فهي تُلخص ليس فقط قصة يوسف وإخوته، بل أيضًا السفر بأكمله. فمنذ تك3 فصاعدًا، يستمر البشر في التصرف بأنانية وفعل الشر، لكن الله لن يترك العالم وشأنه. فهو يبقى أمينًا وعازمًا على أن يُبارك الناس رغم إخفاقاتهم.
يمكنك أن ترى هذا بشكل خاص في الطريقة التي يتطور بها الوعد الغامض للنسل الذي يسحق الحية في جميع أنحاء الكتاب. وعد الله أن هذا المنتصر الجريح سيدمر الحية ويهزم الشر من مصدره (تذكر تك3: 15) من خلال الأنساب التي تجري في جميع أنحاء الكتاب، يربط المؤلف هذا الوعد بسلسلة إبراهيم. هذه الهزيمة للشر هي جزء من كيفية جلب الله بركاته للأمم. من إبراهيم، يرتبط هذا الوعد بيهوذا، الابن الرابع ليعقوب. في قصيدة مهمة للغاية في الإصحاح 49، يبارك يعقوب المسن على فراش موته أبناءه الاثني عشر. عندما يأتي إلى يهوذا، يتنبأ بأن يهوذا ستصبح قبيلة من قادة إسرائيل الملكيين وأنه في يوم من الأيام سيأتي ملك يأمر بطاعة الأمم ويحقق وعد الله بإعادة بركة الجنة إلى العالم أجمع.
بعد ذلك، مات يعقوب، ثم مات يوسف أيضًا. استمرت العائلة في مصر في النمو، وينتهي سفر التكوين بكل هذه الوعود المستقبلية المعلقة. أنت مُجبر على قلب الصفحة وقراءة المزيد لترى كيف ستسير الأمور في سفر الخروج.
أهم الأسئلة:
ما أهمية أيام الخلق السبعة؟
أيام الخلق السبعة مهمة، لأن الكلمة العبرية التي تعني “سبعة” (شيبع) تُوحي بالكمال أو الاكتمال. باستخدام سبعة أيام في سفر التكوين الإصحاح الأول، يُشير مؤلفو الكتاب المقدس إلى اكتمال عمل الله الخلاق، الذي بلغ ذروته باستراحته في اليوم السابع. لكن رواية الخلق لا تصف العالم بأنه في حالة كمال تام. يصف الله خليقته مرارًا بأنها “حسنة” (بالعبرية: توف، تكوين ١ :٤، تكوين ١ :١٠، تكوين ١ :١٢، تكوين ١ :١٨، تكوين ١ :٢١، تكوين ١ :٢٥، تكوين ١ :٣١، ولكن ليس “كاملة”. ويدعو البشر إلى مواصلة عمله الخلقي بالعمل في الأرض تكوين ٢ :١٥ بينما يتكاثرون ويملأون الأرض تكوين ١ :٢٨.
أين تقع جنة عدن في عالم اليوم؟
حدد مؤلفو الكتاب المقدس موقع جنة عدن “في الشرق” تكوين ٢: ٨، ويُخبرنا أن نهرًا ينبع منها ويتفرع إلى أربعة أنهار، اثنان منها دجلة والفرات. وقد دفع هذا الناس إلى تحديد موقع أرض عدن في مكان ما في الهلال الخصيب أو تركيا الحديثة. لا تُقدم لنا معلومات كافية عن موقع عدن لأن المؤلفين يستخدمون السياق السردي كأداة أدبية لاستحضار الذكريات والمشاعر، ولخلق توقعات حول ما قد يحدث في القصة، وليس بالضرورة لتحديد موقع جغرافي دقيق. ومع تطور أحداث القصة، تبدأ الأماكن والاتجاهات في اكتساب دلالة رمزية أو ذات مغزى بناءً على ما حدث هناك.
يستخدم الكُتّاب باستمرار مصطلح “جنة عدن” للإشارة إلى المكان الذي تتحد فيه السماء والأرض. فجنة عدن، بدلًا من أن تكون موقعًا جغرافيًا محددًا، هي مكان يعيش فيه الله والبشر معًا، ويتعاونون لبناء عالم مزدهر وجميل.
ما هو اسم الله في سفر التكوين؟
اسم الله في سفر التكوين هو “يهوه”، وهو صيغة عبرية قديمة لفعل “يكون”. ويظهر هذا الاسم أكثر من 6500 مرة في الكتاب المقدس العبري.
لتجنب إهانة اسم الله، طوّر المجتمع اليهودي عادة قديمة تتمثل في عدم نطق الكلمة جهرًا. فعندما كانوا يصادفون كلمة “يهوه” في الكتب المقدسة، كانوا يقولون بدلًا منها “أدوناي” (التي تعني “الرب”). ولذلك، ترجم المترجمون اليونانيون الأوائل للكتاب المقدس العبري كلمة “يهوه” إلى “كيوريوس”، وهي الكلمة اليونانية التي تعني “الرب”. ويتبع بعض المترجمين الإنجليز هذه الممارسة، لكنهم يستخدمون الأحرف الكبيرة أو الصغيرة “الرب” للتعريف.
ماذا تعني كلمة “سفر التكوين” في الكتاب المقدس وفي اللغة العبرية؟
الكلمة اليونانية تكوين “نشأة” تعني “ولادة” أو “جيل”. أما العنوان العبري للكتاب فهو “بيريشيت” (בראשית)، وهي الكلمة الأولى في النص العبري لسفر التكوين، وتعني “في البدء”.
مع ترجمة الكتاب المقدس ونقله، اتبع التقليد الإنجليزي الترجمة السبعينية (الترجمة اليونانية المبكرة للكتاب المقدس العبري) بتسمية الكتاب “سفر التكوين”. يشتق هذا العنوان من الاسم اليوناني γενεσις / genesis، الذي يظهر في جميع أنحاء الكتاب (انظر على سبيل المثال، تكوين ٢: ٤؛ تكوين ٥: ١؛ تكوين ٦: ٩. وبما أن أول سفر في الكتاب المقدس يتناول نشأة العالم ويمثل بداية القصة التوراتية بأكملها، فقد أصبح “سفر التكوين” عنوانًا مناسبًا لجمهور أوسع.
ماذا يخبرنا سفر التكوين 1 عن الله؟
يصوّر سفر التكوين ١ إله الكتاب المقدس كمصدر كل حياة وواقع – خالق قدير وحكيم للعالم، يُوجد النظام والخير. يصوّر سفر التكوين ١ الله بسلطة خالقة تُمكّنه من خلق الأشياء، ويصفه بأنه يفعل ذلك بمحبة خالصة وإرادة طيبة.
نتعلم أيضًا من سفر التكوين ١ أن جوهر الله هو العلاقة. يُشير الله إلى نفسه بـ”نحن” و”خاصتنا”، مما يُظهر لنا أنه موجود في تنوع الأشخاص وجوهر علاقات واحد في آنٍ واحد تكوين ١: ٢٦.
في سفر التكوين ١، يخلق الله الجمال من الفوضى والاضطراب والظلام. يُنشئ الزمان والسماء والبحر والأرض، ويملأ هذه العوالم بالكائنات الحية. يخلق الله البشر ليكونوا شركاء له في الحكم، “صورته”، مُصممين لجلب الحياة والازدهار لجميع الخليقة تكوين ١: ٢٦-٢٨. ومن المثير للاهتمام أنه يُشرك أيضًا عناصر الخلق نفسه في عملية الخلق: “لتُنبت الأرض نباتًا” تكوين ١: ١١، و”لتُنبت المياه حشودًا من الكائنات الحية” تكوين ١: ٢٠
لماذا يعد سفر التكوين كتابًا مهمًا؟
يُعد سفر التكوين سفرًا مهمًا لأنه يُرسخ الله خالقًا لكل شيء، ويُمهّد لقصة الله وشعبه وغايته الأسمى للبشرية جمعاء. بأفكاره ومواضيعه المتكررة، إلى جانب صوره ورموزه المتكررة، يُخبرنا سفر التكوين أن الله يخلق عالمًا صالحًا تزدهر فيه الحياة. كما يصف الكائنات الروحية والبشر الذين يُسهمون في العلاقات المُتصدعة، والصراعات العنيفة، والموت باختيارهم تعريف الخير والشر لأنفسهم بعيدًا عن الله الخالق. ستتكرر هذه المواضيع، النور والظلام، الحياة والموت، العنف أو الخير، وغيرها، في جميع أنحاء الكتاب المقدس، مما يجعل سفر التكوين أساسًا للقصة بأكملها. في سفر التكوين 3، يُلمّح القراء إلى تجديد الله لكل شيء من خلال إنسان قوي يُرسله لإصلاح العالم.
ما هي القصة الأكثر أهمية المذكورة في سفر التكوين؟
لا توجد قصة واحدة بالغة الأهمية في سفر التكوين، إذ يحتوي على العديد من القصص المهمة التي تُسهم في السرد العام. ولكن إليكم لمحة سريعة عن القصص الكبرى: خلق العالم وفشل البشرية في الجنة تكوين ١-٣)، قايين وهابيل تكوين ٤، نوح والطوفان تكوين ٦-٩)، بناء بابل تكوين ١١، وقصص إبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف تكوين ١٢-٥٠). لكل من هذه القصص دورٌ حاسم في تطوير السرد الكتابي وفهم علاقة الله بالبشرية.
أين ذكر يسوع في سفر التكوين؟
لم يُذكر اسم “يسوع” في سفر التكوين (أو في كامل الكتاب المقدس العبري/العهد القديم). مع ذلك، في سفر التكوين ٣ :١٥، يَعِد الله بمجيء إنسانٍ سيهزم الشر ويُعيد البشرية والعالم إلى الحياة الحقيقية والصلاح. وفي جميع أنحاء الكتاب المقدس، يُشير المؤلفون إلى هذا الإنسان الموعود باسم المسيح أو “الممسوح”.
وفي وقت لاحق، يقدم مؤلفو العهد الجديد يسوع الناصري باعتباره ذلك الإنسان، المسيح، الممسوح المذكور أولاً في سفر التكوين 3: 15 – المخلص الذي سيهزم الشر وينقذ البشرية.
ما هي خاتمة سفر التكوين؟
يختتم سفر التكوين بإخبار يوسف إخوته أنه سامحهم على محاولتهم قتله ثم بيعه للعبودية في مصر. ويخبرهم أنه رغم نياتهم الشريرة، تدخّل الله وأتى بالخير تكوين 50: 20. يوسف هو حفيد إبراهيم، وأب عائلة كبيرة اختارها الله ليشاركه في جلب البركة الحقيقية لجميع “عائلات” أو أمم العالم (تكوين12: 3) وبارك الله المصريين من خلال يوسف، إذ استخدمه لإنقاذ مصر والأراضي المحيطة بها من مجاعة مدمرة.
لكن الله وعد إبراهيم أيضًا بأنه سيمنح نسله أرض كنعان تكوين ١٢: ٧. في نهاية سفر التكوين، لا يزال نسله يعيشون في مصر. لكن قبل وفاته، أخبر يوسف إخوته أن الله سيخرجهم يومًا ما من مصر إلى الأرض التي وعد بها أجدادهم تك ٥٠: ٢٤.